总之，孔子多层次、多角度阐发“仁爱”的内涵，但其“仁爱”思想还是着重停留在“亲亲”的层面，认为孝悌是仁爱的根本。<br> 孟子继承孔子“仁爱”的思想，在“亲亲”基础上提出“仁民爱物”的思想，突破了血缘亲情的界限。孟子将“仁”视为人天性所带有的“不忍人之心”、“测隐之心”（《孟子·公孙丑上》），这种仁爱势必要求推己及人，所谓“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）。孟子又说：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”（《孟子·尽心上》）即是说，仁者之爱应在满足血缘亲隋之后，将爱心由己及人，由近及远地外推。这就是“亲亲而仁民”。这是孟子“仁爱”思想的主要内容。虽然孟子也讲到“爱物”，但孟子只是将万物狭义地理解为有生命的自然物，即便不爱对人并无损害。<br> 唐代韩愈提出“博爱之谓仁”（《原道》），意在恢复被遮蔽已久的儒家“仁爱”思想原旨。宋明两代的理学家们则沿着这一思路，进一步提出“万物一体”的观点，从而使儒家的“仁爱”内涵真正达到了“爱物”境界。程颢说：“仁者以天地万物为一体，莫非己也”，“仁者，浑然与物同体。”（《二程遗书》卷二）张载提出“民胞物与”的思想，说：“民，吾同胞；物，吾与也。”（《正蒙·乾称》）明代的王守仁指出：“天地万物，本吾一体者也，生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？”“仁者以天地万物为一体，有一物失所，便是吾仁有未尽处。”<br> ……
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