孙振玉，男，汉族，1956年生，祖籍河北省青龙县，宁夏大学政法学院教授、宁夏大学民族学博士生导师。现任宁夏大学民族学研究所所长，为宁夏大学民族学硕士点和博士点创建人和负责人、宁夏回族自治区民族学重点学科——民族学创建人和负责人。主要从事民族文化、民族理论研究，主要代表作：《中国伊斯兰传统文化研究》、《传统与现实：土耳其的伊斯兰教与穆斯林》、《明清回回理学与儒家思想关系研究》、《王岱舆刘智评传》、《马来西亚的马来人与华人及其关系研究》等。
　　
　　孙嫱，女，汉族，1983年生，中央民族大学2010级人类学在读博士研究生。主要代表作：《当代中国边疆·民族地区典型百村调查：宁夏卷》之《长城塬上长城村——宁夏彭阳县城阳乡长城村白庙组调查报告》。

　　《华夏英才基金学术文库：伊斯兰教与构建和谐回族社会》以文本分析方法系统研究了回族伊斯兰教的和谐思想，以田野调查方法研究了现实社会中伊斯兰教与回族经济社会发展稳定的关系，并以理论与实践相结合的分析方法探讨了我国现行的宗教理论与政策，提出了构建政教和谐关系等思想。

　　从逻辑上讲，与“君权神授”理论相一致，君臣关系也理所当然是造物主安排的，这样，神意才能贯彻到底。可是，传统回族伊斯兰教似乎并不这样认为。王岱舆讲道：“非比君臣父子，不过时节声名，其实不能自主。何也？间有子贤于父，臣转为君，国家成败，互相反复，盖因同类故耳。”②君臣关系，父子关系，只不过是随着时间的流逝而不断变化的事物。这如何理解呢？又：“及至此间父子之亲，君臣之义，师生之礼，盖有不同，何也？因有始终不易，及半途更变者，故有先合而后离，或外亲而内疏。夫始终不易者，原契于先天；表里不一者，唯合于时节。且如师生之礼，原由于未受业时，与途人何异？及其受业，因师有教诲尊高，则生有领受卑下，自兹以前，无尊卑也。以是观之，君臣父子师生之尊卑忠孝，本于仕养受业耳。其仕养受业，即关切，即因缘也。”③君臣、父子、师生等关系，都是因缘和合的产物，都是有条件的，不是绝对的，这里没有造物主意志的体现。所不同的是，这层关系一旦缔结成功，便有了尊卑之别。君、父、师因其位尊，在关系的缔结与维持方面，必然占据着主导地位。“夫君为臣纲，父为子纲，故文武之职，必由于君；子孙之名，定出于父祖。”④实际上，以王岱舆为代表的上述观点，只是针对具体的人和具体关系而言，若作为一般现象，恐怕还是不出神意之范围的。
　　尽管具体的君臣关系不是造物主安排的，但是，“君权神授”却不容置疑，也不容许受到什么威胁。“设人中一人，自称与天子同尊，遂与其抗礼，其罪可免乎？”①不过，为了使社会统治秩序不致遭到破坏，君与臣在维护双方关系方面，都承担一定的责任或义务，也是应该的。“非若君义臣忠，父慈子孝，互相补报之比也。”②确定了双方面的责任义务，也算是对君臣关系的一种协调吧。
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绪论
第一编 教义文本解读
第一章 传统回族伊斯兰教论和谐存在
一、和谐存在的前提：同质同构
二、和谐存在的结构：美美和谐
三、和谐存在的达致：成己成物
四、和谐存在的特征：主内和谐
第二章 传统回族伊斯兰教论和谐人生
一、和谐人生的事主：人与人性
二、和谐人生的博弈：天理人欲
三、和谐人生的善果：人主合一
四、和谐人生的特征：回归本真
第三章 传统回族伊斯兰教论和谐家庭
一、和谐家庭之婚姻：性之护航
二、和谐家庭之伦理：家之常经
三、和谐家庭之日用：俗之齐治
四、和谐家庭之法旨：家和事兴
第四章 传统回族伊斯兰教论和谐社会
一、和谐社会之社会结构：等级存在
二、和谐社会之社会政治：圣贤治世（公道）
三、和谐社会之法律机制：道教与法
四、和谐社会之经济生活：仁义诚信（公平）
第五章 当代回族伊斯兰教的和谐思想
一、当代回族伊斯兰教的生态和谐思想
二、当代回族伊斯兰教的人生和谐思想
三、当代回族伊斯兰教的家庭和谐思想
四、当代回族伊斯兰教的社会和谐思想

第二编 宗教实践调查
第六章 具有中国特色的宗教实践经验
一、自由与法：具有中国特色的“宗教信仰自由”政策
二、实践智慧：具有中国特色的宗教管理经验
三、有益社会：中国社会主义宗教应具有的价值特色
第七章 中国伊斯兰教之解经的时代行动：宣讲新卧尔兹
一、全国性宣讲新卧尔兹的由来：中国伊协的首创
二、地方上宣讲新卧尔兹的响应：宁夏吴忠的个案
三、新卧尔兹的主题思想：经训新解
四、新卧尔兹的特点与意义
第八章 相反的视角：构建和谐社会伊斯兰教需克服什么？
一、伊斯兰信仰刚性原则下宜提倡求同存异
二、伊斯兰教派分歧情况下宜提倡宗教宽容
三、伊斯兰经济消费活动中宜提倡适度合理

第三编 深度理论思考
参考文献