陈修斋先生是一位学贯中西的哲学大家。在哲学道路上，他既是骆驼，能忍厚负重；又是狮子，敢于坚持和捍卫马克思主义哲学的基本真理，敢于坚持和捍卫哲学的尊严，向这种或那种形式的左倾教条主义发出这样那样的“咆哮”，进行这样那样的抗争；然而，归根到底，他是一个“天真无邪”的“孩童”，而且，正是凭借着这种赤子之心，他才一步一步地逼近和走入哲学这个神圣殿堂的。《哲学人生（陈修斋先生90周年诞辰纪念文集）》（作者段德智）作为陈修斋先生的纪念文集，不仅包含了陈先生自己的几篇重要的哲学论文，还有学界众多同仁后学对先生学品和人品的追思。其中包括汪子嵩、萧疌父、杨祖陶、王太庆、朱德生等著名学者的文章，使后学可以更好地了解陈修斋先生辉煌学思和伟大人格。

    陈修斋先生是新中国西方哲学史学科的奠基人之一。他在哲学其他领域的教学和研究成就也是十分优秀的。
    ——中国社会科掌院哲掌研究所
    修斋是一位哲学史家，也是一位哲学家。
    ——汪子嵩
    修斋兄的爱智思想见之于行动，这说明了他是真的爱智者，真的哲学家，不是假冒的。
    ——王太庆
    择善固执，不随风倒，这才是修斋的真正品格。
    ——萧□父
    三十多年来，修斋的那种明辨是非、实事求是、坚持真理、不畏人言的哲人风范无形地感染着我，引导着我；他的抛开个人荣辱得失，乐于奉献和助人的高尚精神，对我的为学和工作给予了无法估量的支持。
    ——杨祖陶

    第二，唯有让唯心主义也有宣传自由，马克思列宁主义的辩证唯物主义思想才能在战斗中更好地成长发展。辩证唯物主义本来就是在战斗中成长起来的，它从来也不怕战斗。温室里培养出来的花是经不起风霜雪雨的，未经实际斗争考验的人也不可能成为真正坚强的战士。马克思列宁主义的经典作家一个个都是在思想战线上战胜了许多唯心主义的敌人，才成为伟大的唯物主义大师的。前辈的杰出的马克思主义者也无不如此。在无产阶级专政或人民民主专政的社会里成长起来的青年，如果只在学校的讲坛或书本上学了一些辩证唯物主义的正面知识，或者再加上一点对已被大大简单化了的唯心主义哲学的廉价的批判，我们很难想象当他碰到一个真正唯心主义的劲敌时，
    将如何能取得真正的胜利；我们也很难看出他的这一点知识究竟能有多大用处。就辩证唯物主义哲学本身说，如果不是在不断克服现实的敌人的斗争中，在活生生的、面对面的战斗中发展、前进，我们也很难想象它不会变成僵死的教条。
    第三，只有让唯心主义也有宣传自由，才能真正打消顾虑，促进自由思想，使辩证唯物主义内部的争论很好地展开，唯物主义本身也才能迅速地发展。马克思主义是不断发展的科学，它本身的问题永远不会有全部都已解决了的时候。问题就是矛盾，只有经过矛盾的斗争，也就是经过不同意见的争论，才能得到解决。不断地经过矛盾的斗争，也就是不断地通过自由的争辩，才能解决问题，使马克思主义向前发展。可是，如果不让唯心主义有宣传自由，那么就会有很多人因怕犯唯心主义的错误而不敢提出较新颖的意见，也会有很多人轻易地对一种较新颖的思想加上一顶唯心主义的帽子，就以为已完成了批判的任务，而不再去仔细深入地分析。这样，一方面就使得许多
    人顾虑重重，不敢发挥独立思考，不敢发表创新的意见，而只是斤斤计较于提法是否“经典”，论证是否有经典著作上的根据。这样要不陷入教条主义就很难了。另一方面也造成一种在批评和辩论上的简单化和粗暴的风气，往往不必再进行什么具体的细致深入的分析和批判了。而提倡“百家争鸣”，让唯心主义也有宣传自由，就可以在很大程度上纠正这种风气。既然唯心主义也有宣传自由，那么，把一种思想贴上一条唯心主义的标签就并不能致它于“死命”，这就促使批判者必须去作具体的细致深人的分析，从而可以大大克服在批判方面的简单化和粗暴的作风，而加强唯物主义的战斗的力量。
    第四，只有让唯心主义也有宣传的自由，才能吸取古今中外思想中一切有价值的东西，从而大大地丰富马克思主义。我们都知道，马克思主义的产生是哲学史上的革命的变革，它和一切旧哲学有质的区别，但同时它也是历史的产物，是吸取了历史上哲学和科学发展的一切优秀成果的。马克思主义是主张不应该割断历史的。这在理论上本来没有问题。可是，就我们在实际的哲学史工作中的体会，却深深感觉到由于过分强调了马克思主义和旧哲学的本质差别，过分强调了唯物主义与唯心主义“毫无共同之点”，片面强调唯物主义与唯心主义矛盾的斗争，而完全否定两者间矛盾的统一。因而把历史上以至近代和现代多数优秀的独立思考和创造性的成果，都拱手奉送了敌对阵营，而使我们自己变得孤立和单薄起来了。在过去，由于片面狭隘地了解哲学的党性，和学术思想不能脱离政治，在哲学史工作的实践中，是几乎把历史上唯心主义哲学家都当成政治上的敌人来处理的。其实，历史上那些唯心主义的大哲学家，并不见得就都是那样利欲熏心、奴颜婢膝、俯首帖耳地直接为当时的统治阶级服务的。历史上当然不是没有那样的文人，但这样的人很少真能成个什么大哲学家，能说出一套道理来，还能在长时间内欺骗--就说是欺骗吧--得了许多人。我们应该说，历史上的大哲学家，即使是唯心主义者，至少其中的绝大部分，都是体现着一个时代的智力发展的高度成就的。他们首先都是有独立思考的人，在他们独立思考的成果中，不可能完全没有有价值的，合理的，值得我们吸取的东西。也就是由于这个原因，我们相信古典唯心论哲学家的重要著作，到了共产主义社会也还要出版，让人们作为文化遗产来批判吸收的。当然唯心主义作为一条思想路线，是错误的，它在客观上是与反动的统治阶级利益一致的。可是，这只是一个总的原则，总的趋势，也并不排斥可以有例外，而且也只是归根到底说来是如此，也并不表示一个唯心主义哲学系统中的每一论点，每一句话都是错误的，都是为反动统治阶级服务。眼前就摆着一个明显的例子：黑格尔的哲学是一个彻底唯心主义的体系，可是谁也不能否认在黑格尔的哲学中包含着极其丰富的好东西，包含着“合理的内核”。难道黑格尔应该是唯一的例外吗？哲学史上像苏格拉底、柏拉图、休谟、康德等唯心主义大哲学家难道就没有好东西吗？“辩证法”在最初，作为揭露对方说话中的矛盾以求得真理的方法，不是苏格拉底最先运用，而且运用得最好吗？这些最生动的辩证法的对话难道不是记载在柏拉图的著作中吗？柏拉图的“理念论”，就一个角度来看，难道不正是提出了一般与个别的关系，概念作为事物的本质的反映在认识中的作用等等极重要的哲学问题吗？他的结论虽是唯心的，难道他提出问题的贡献也就不值得重视吗？柏拉图在他晚年的几个重要对话里，发挥了理念与理念间内在的辩证联系，不是已经有了辩证逻辑的萌芽吗？休谟的“不可知论”，诚然否定了物质的实体，但另一方面不是也否定了精神的实体，否定了上帝吗？恩格斯不是说过，休谟，“这种怀疑论的实践正是法兰西的唯物论”吗？休谟死后才发表的重要的著作，“关于自然宗教的对话”不是发挥了他的接近无神论的自然神论的思想吗？恩格斯不是说过：“休谟的怀疑论在今天仍然是英格兰一切非宗教的哲学思想的典型”吗？他的经济著作，不是常被马克思加以赞许地引证吗？康德的“先验逻辑”不是不满意统一的逻辑，而为黑格尔的辩证逻辑准备了条件吗？康德的辩证法因素难道就仅仅限于在早期提出的星云说，而他的“二律背反”中的辩证法因素就不值得加以发掘吗？他的承认“物自体”，难道就仅仅是对唯物主义的一点无可奈何的让步吗？这一系列的问题，在我们看来，就都是值得重新很好地研究而可能得出和现在一般的看法较为全面和公正的结论的。可是，在过去，类似这样的问题几乎是谁也不敢于提出来的，因为已经判定这些哲学家都是唯心主义者，差不多对他们就都是全盘否定，除非是马克思主义经典作家对他们有过明白地肯定的东西，才敢简单地提一提，说他在这一点上还有点合理的成分，此外就决不敢多提了。如果多提一点就难免不受到替唯心主义辩护的指责。甚至马克思主义经典作家业已肯定了东西，有的同志为了表示“斗争性强”，也不实事求是地一概予以否定了。譬如，列宁在《黑格尔（逻辑学）一书摘要》中，对黑格尔的许多论点，一再赞赏说：“好！”“好极了！
    ”难道这些“好极了”的结论曾得到足够的承认和充分的发挥吗？

编者的话
第一部分
为什么要有宣传唯心主义的自由?——对“百家争鸣”政策的一些体会
对唯心主义哲学的估价问题
关于对唯心主义的估价问题的一些意见
黑格尔对莱布尼茨思想中矛盾律与充足理由律二元并列问题的解决
关于经验论与唯理论的对立的几个问题
关于经验论与唯理论对立问题的再思考
关于哲学本性问题的思考
莱布尼茨哲学体系初探
莱布尼茨论人的个体性和自由
莱布尼茨对主体性原则的贡献
莱布尼茨哲学个殊性和独创性短论——《莱布尼茨》自序

第二部分
哲学生涯杂记
在哲学生涯中——陈修斋教授一席谈
百感交集怀李老
愿他的精神永垂千古!——沉痛悼念敬爱的老师贺麟先生
我们是怎样进行哲学史方法论问题的学习和讨论的
忆修斋老师精辟的教育箴言
师德问题乃教风中第一重要的问题——从陈修斋、萧□父、杨祖陶三位先生批改作业谈起
陈修斋教授教书教人
回忆和修斋一起生活的日子
陈修斋同志病重及弥留之际言谈录
陈修斋先生病程纪实

第三部分
悼修斋
怀念修斋
怀念我爱智的挚友陈修斋兄
忆修斋学兄
以马克思主义为指导，推进我国外哲史教学和研究的发展——纪念陈修斋先生90周年诞辰
赞修斋师学品和人品的高度一致——忆有关陈修斋先生的二三事
怀念良师益友陈修斋
忆陈修斋先生
哲学是吾家事——悼修斋师
忆修斋师
睿智启迪学术良知——学习、发扬陈修斋先生的治学精神
追忆陈修斋先生

第四部分
深切怀念恩师
回忆陈修斋先生二三事
缅怀陈修斋先生
陈修斋先生与一段哲学公案
有死有不死，无为无不为——陈修斋老师在最后的日子
崇高的人生境界—一忆我的导师修斋生生
永恒的教诲——怀念尊师修斋先生
缅怀我的导师陈修斋先生
侠骨儒风——回忆恩师陈修斋先生
一代宗师——忆导师陈修斋教授
我的恩师修斋先生
先生精神光照千秋——记陈修斋先生对后辈的殷切关怀
陈修斋先生学术精神的启示
思想的诱惑

第五部分
悼念陈修斋老师——兼论“哲学无定论”
哲学无定论，理性有自由——读《陈修斋哲学与哲学史论文集》
关于“哲学无定论”问题的探讨与陈修斋老师的阐释
简论陈修斋先生的“哲学无定论”

第六部分
欧洲理性思维历史的巡礼——读陈修斋、杨祖陶著《欧洲哲学史稿》
一部洋溢着辩证精神的哲学史著作——《欧洲哲学史稿》简介
认识论断代史研究的新起点——《欧洲哲学史上的经验主义和理性主义》读后
我国哲学界研究西方近代认识论的第一部学术专著——评《欧洲哲学史上的经验主义和理性主义》
一部有新见的哲学专著——读《欧洲哲学史上的经验主义和理性主义》
一部有历史感的哲学专著——《欧洲哲学史上的经验主义和理性主义》简介
一部系统阐述莱布尼茨哲学的优秀之作——评《莱布尼茨》
寻求莱布尼茨哲学智慧的现代意义——《莱布尼茨》评介
立足当代，面向世界——评《莱布尼茨》
一部注重与国际接轨的学术专著——陈修斋、段德智《莱布尼茨》简介
陈修斋哲学与哲学史思想整理工作完成
哲学家所圆的“哲学梦”——《陈修斋哲学与哲学史论文集》读后．
慧命继天下绝学，修辞存博大真我——评《陈修斋哲学与哲学史论文集》
哲学思维的民族性与世界性的统一——读段德智编《陈修斋论哲学与哲学史》有感
第七部分
第八部分
挽联选录
挽诗选录
附录一：陈修斋生平
附录二：陈修斋年表
附录三：陈修斋著述目录