证明：第一，从人的自然性来说，都有“好人…‘恶人”的动机。而为仁者则能从实现义（中庸）的角度对之加以调节，使之提升为一种是非观念，并以此来区分“好”什么样的人和“恶”什么样的人，并如何对待所“好”和所“恶”的人。同时，为仁者也能在明辨是非并区分好人、恶人的基础上坚持“仁”，具有正直的品德。
第二，根据公理A3，为仁者心安，因此无怨无忧。
第三，据定义D3，为仁必须调节好自己的动机以合乎礼，并且尽心尽力地做好。根据礼所规定的各种行为，这就是忠。又据定义D9，“知”是对外界信息及传统价值的了解、判断的能力及对传统价值的体验。如果缺乏“知”，则难以判断自己需要调节约束的内容，也难以判别需要对他人、社会、自然界体谅和尊重的具体内容；也就是说，难以达到仁的要求。最后，要做到仁，就要自觉地克制一些自然性或社会性所带来不合乎义的基本动机。因此为仁必须首先能战胜自己的内心，这也就需要有足够的勇气。
第四，一事当前，总不免牵涉到一些人。据定义D3，为仁者总是能体谅别人，先替别人着想，自己先把困难的部分做了，最后才去享受收获的成果。如果时时讲索取，就违背了这一原则，不是崇尚道德的表现。
第五，多嘴多舌的人有两类：一类是本人并没有什么私欲，只是对自己缺乏约束，信口开河。这类人谈不上克己复礼。另一类人则或是为满足自己的私欲摇唇鼓舌；或是有错不认，通过花言巧语来文过饰非。这样做不可能使自己心安。反过来，据命题T1-12，每一种为仁的行动都有其困难的一面，要用语言迅速地把它表达清楚也是不容易的。因此，言语表达体现真实的心理状态或行为状态以及言行一致，也是为仁的必要条件。
例证和说明：这个命题指出，“知”是为仁的必备要素，而所谓的仁者，绝不是后代人所认为的“腐儒”，迂腐而不明事理。《论语·公冶长》记载孔子两次说“未知，焉得仁”，这句话历来有不同解释。一种解释说：“不知道，哪里算得上仁？”而班固、王充等人都解释为“未得为智人，焉为仁人？”也就是说：“连有智之人都算不上，哪里算得上仁人？”《论语》说“不知道”，通常作“不知”，不作“未知”，因此班固、王充等人的解释是合理的，而参考《论语》其他条目，孔子也是高度肯定“智”的。孑L子用这句话评价了两个人。子张问：“令尹子文三次做了令尹这样的大官，也没有露出得意之色；三次被解职，却没有表现出失落的样子。每次交接，总把自己为政的事情仔细告诉接手的人，他怎么样？”夫子说：“这够得上忠的标准了。”
……
展开
