这是一个被夸示为“知识爆炸”的时代，忙不迭的人们在对裂变中的“信息”作财富折算时正被调动起持续亢奋的攫取欲。在牟利的缰绳把“知识”牵给人、又把人牵给“知识”的当下，我们从良知的渊默处开始“问道”。这里所谓“问道”。即是在中国先哲及西方先哲的启迪下再度返回到人生之原始真切处，採向那对于人说来可以应然相期的虚灵之真际，新的“问道”者的一个执着的信念在于：运思之灵韵犹如艺术之匠心，可认同的精神传承当在水不重复的富于生命个性的创造中。（问道）为“问道”者而设，它的初衷和归趣只在于“问道”。与所“问”之“道”相应，（问道）相信，“道”敞开着，它息息相通于情态各异的学人的真切生命。为此，（问道）也为自己留住了一份希望，一份即使在某个时刻不免失望却也决不至于绝望的那种希望。

    有趣的是，就在贞观元年，小说主人公便把我们带入了这一问题情境之中。那时，太宗发表了这样的思考：谨遵古训，“以正治国，以奇用兵”（第161页）；“戡乱要用武力，守成要靠文德，文武之用，应当各随时代的需求来运用”（第134页）。为了凸显这一问题，我们还可辅之以太宗的另一番议论：“周得天下，增修仁义，秦得天下，益尚诈力，此修短之所以殊也。盖取之或可以逆得，而守之不可以不顺故也。”（转引自《唐鉴》）现在可以这样提问了：以奇用兵、以武戡乱、逆取天下者是否知义守仁？面对隋炀帝这样荒淫残暴的昏君，作为臣子的世民该当如何？面对李渊这样贪欲乏断的父亲，作为意欲图大业、举大事的儿子，二郎又该当如何？此情此景，既想拨乱济世，又要终守臣节，路在何方？
    玄武门之变，惊心动魄，惹人思量。当是时，内讧外乱轮番上演，东宫西宫剑拔弩张。“每当有战事的时候，高祖总是想到世民，要他领兵出征，可是，战事一旦平静下来，又对世民猜疑起来。”（第83页）太子建成、齐王元吉各怀鬼胎，联手欲灭秦王世民。他们拉拢后官嫔妃，左右父皇意志，私设长林军，逆反启兵变，烈马诬世民，毒酒害秦王，软硬兼施，招招狠毒。面临如此困局，高祖是如何应对的呢？一言以蔽之，他听信谗言，大事化小，多疑而乏明断，息事难宁人心。甚至想出了这样的劣招：“把江山一分为二，立两个政权，太子与秦王各执一半，以后井水不犯河水”（第86页）。更有甚者，最后竟然打算废黜秦王，只是在大臣陈叔达的劝说下，碍于秦王功高威重，慑于世民性格刚烈，方才作罢。再问：秦王是如何应对的？当然，最终结果已如史书所记，世民大获全胜：武德九年六月，秦王杀皇太子、元吉（史书往往讳言秦王尽诛太子、齐王的儿子之事）。高祖立世民为皇太子，诏令军国庶事无大小悉委太子处决。八月，高祖传位于太子。
    饶有兴味的是，《李世民》一书浓墨重彩地叙述了幕僚们怎么规劝秦王先发制人，世民如何不忍骨肉相残，甚至想借卜卦以决疑惑。不妨看看紧急关头幕僚们的几段劝说之词吧。
    ……

述议一
玄学与魏晋学尚探略
“《诗》亡然后《春秋》作”义疏
先秦儒家教育思想论要
后生霑被定谁贤——论陈寅恪对严复的继承与超越

述议二
世界主义与民族主义之间的悖论——昔日中西比较文化观念和
文学比较方法考辨
卡西尔哲学中的符号形式
审美中介与现代性批判——缘起与转义:从康德到哈贝马斯

疏解
“文之枢纽”——《文心雕龙》前五篇疏解

考释
爱慕与摹仿:论柏拉图《会饮》里的亚里斯托德摩斯

特稿
文治武功与君臣德行——读李大华的。学术小说”<李世民）
一种以生命作承诺的教育观——黄克剑‘‘生命化攻育”思想述要