第一讲 财富来自职业分工并引起国际冲突
财富来自职业分工并引起国际冲突
[古希腊]柏拉图
【编者按：在以下选文中，柏拉图借苏格拉底之口指出一个城邦的财富来自其工作人口的职业分工，并说明城邦之间的冲突缘因于对财富的追求。】
（苏指苏格拉底，阿指阿里斯同，格指格劳孔）
苏：在我看来，之所以要建立一个城邦，是因为我们每一个人不能单靠自己达到自足，我们需要许多东西。你们还能想到什么别的建立城邦的理由吗？
阿：没有。
苏：因此我们每个人为了各种需要，招来各种各样的人。由于需要许多东西，我们邀集许多人住在一起，作为伙伴和助手，这个公共住宅区，我们叫它作城邦。这样说对吗？
阿：当然对。
苏：那么一个人分一点东西给别的人，或者从别的人那里拿来一点东西，每个人却觉得这样有进有出对自己有好处。
阿：是的。
苏：那就让我们从头设想，来建立一个城邦，看看一个城邦的创建人需要些什么。
阿：好的。
苏：首先，最重要的是粮食，有了它才能生存。
阿：毫无疑问。
苏：第二是住房，第三是衣服，以及其他等等。
阿：理所当然。
苏：接着要问的是：我们的城邦怎么才能充分供应这些东西？那里要不要有一个农夫、一个瓦匠、一个纺织工人？要不要再加一个鞋匠或者别的照料身体需要的人？
阿：当然。
苏：那么最小的城邦起码要有四到五个人。
阿：显然是的。
苏：按下来怎么样呢？是不是每一个成员要把各自的工作贡献给公众——我的意见是说，农夫要为四个人准备粮食，他要花四倍的时间和劳力准备粮食来跟其他的人共享呢？还是不管别人，只为他自己准备粮食——花四分之一的时间，生产自己的一份粮食，把其余四分之三的时间，一份花在造房子上，一份花在做衣服上，一份花在做鞋子上，免得同人家交换，各自为我．只顾自己的需要呢？
阿：恐怕第一种办法便当，苏格拉底。
苏：上天作证，这是一点也不奇怪的。你刚说这话，我就想到我们大家并不是生下来都一样的。各人性格不同，适合于不同的工作。你说是不是？
阿：是的。
苏：那么是一个人干几种手艺好呢，还是一个人单搞一种手艺好呢？
阿：一人单搞一种手艺好。
苏：其次，我认为有一点很清楚——一个人不论干什么事，失掉恰当的时节有利的时机就会全功尽弃。
阿：不错，这点很清楚。
苏：我想，一件工作不是等工人有空了再慢慢去搞的，相反，是工人应该全心全意当作主要任务来抓的，是不能随随便便，马虎从事的。
阿：必须这样。
苏：这样，只要每个人在恰当的时候干适合他性格的工作，放弃其他的事情，专搞一行，这样就会每种东西都生产得又多又好。
阿：对极了。
苏：那么，阿得曼托斯，我们就需要更多的公民，要超过四个人来供应我们所说的一切了。农夫似乎造不出他用的犁头一如果要的是一张好犁的话，也不能制造他的锄头和其他耕田的工具。建筑工人也是这样，他也需要许多其他的人。织布工人、鞋匠都不例外。
阿：是的。
苏：那么木匠铁匠和许多别的匠人就要成为我们小城邦的成员，小城邦就更扩大起来了。
阿：当然。
苏：但这样也不能算很大。就说我们再加上放牛的、牧羊的和养其他牲口的人吧。这样可使农夫有牛拉犁，建筑工人和农夫有牲口替他们运输东西，纺织工人和鞋匠有羊毛和皮革可用。
阿：假定这些都有了，这个城邦这不能算很小啦！
苏：还有一点，把城邦建立在不需要进口货物的地方，这在实际上是不可能的。
阿：确实不可能。
苏：那么它就还得有人到别的城邦去，进口所需要的东西呀。
阿：是的。
苏：但是有一点，如果我们派出的人空手而去，不带去人家所需要的东西换人家所能给的东西，那么，使者回来不也会两手空空吗？
阿：我看会是这样的。
苏：那么他们就必需不仅为本城邦生产足够的东西，还得生产在质量、数量方面，能满足为他们提供东西的外邦人需要的东西。
阿：应当如此。
苏：所以我们的城邦需要更多的农夫和更多其他的技工了。
阿：是的。
苏：我想，还需要别种助手做进出口的买卖，这就是商人。是不是？
阿：是的。
苏：因此，我们还需要商人。
阿：当然。
苏：如果这个生意要到海外进行，那就还得需要另外许多懂得海外贸易的人。
阿：确实还需要许多别的人。
苏：在城邦内部，我们是如何彼此交换各人所制造的东西呢？须知这种交换产品正是我们合作建立城邦的本来目的呀。
阿：交换显然是用买和卖的办法。
苏：于是我们就会有市场，有货币作为货物交换的媒介。
阿：当然。
苏：如果一个农夫或者随便哪个匠人拿着他的产品上市场去，可是想换取他产品的人还没到，那么他不是就得闲坐在市场上耽误他自己的工作吗？
阿：不会的。市场那里有人看到这种情况，就会出来专门为他服务的。在管理有方的城邦里，这是些身体最弱不能干其他工作的人干的。他们就等在市场上，拿钱来跟愿意卖的人换货，再拿货来跟愿意买的人换钱。
苏：在我们的城邦里，这种需要产生了一批店老板。那些常住在市场上做买卖的人，我们叫他店老板，或者小商人。那些往来于城邦之间做买卖的人，我们称之为大商人。是不是？
阿：是的。
苏：此外我认为还有别的为我们服务的人，这种人有足够的力气可以干体力劳动，但在智力方面就没有什么长处值得当我们的伙伴。这些人按一定的价格出卖劳力，这个价格就叫工资。因此毫无疑问，他们是靠工资为生的人。不知你意下如何？
阿：我同意。
苏：那么靠工资为生的人，似乎也补充到我们城邦里来了。
阿：是的。
苏：阿得曼托斯，那么我们的城邦已经成长完备了吗？
阿：也许。
苏：那么在我们城邦里，何处可以找到正义和不正义呢？在我们上面所列述的那些种人里，正义和不正义是被哪些人带进城邦来的呢？
阿：我可说不清，苏格拉底！ 要么那是因为各种人彼此都有某种需要。
苏：也许你的提法很对。我们必须考虑这个问题，不能退缩。首先，让我们考虑一下在做好上面种种安排以后，人们的生活方式将会是什么样子。他们不要烧饭，酿酒，缝衣，制鞋吗？他们还要造屋，一般说，夏天干活赤膊光脚，冬天穿很多衣服，着很厚的鞋子。他们用大麦片，小麦粉当粮食，煮粥，做成糕点，烙成薄饼，放在苇叶或者干净的叶子上。他们斜躺在铺着紫杉和桃金娘叶子的小床上，跟儿女们欢宴畅饮，头戴花冠，高唱颂神的赞美诗。满门团聚，其乐融融，一家数口儿女不多，免受贫困与战争。
格：不要别的东西了吗？好像宴会上连一点调味品也不要了。
苏：真的，我把这点给忘了。他们会有调味品的，当然要有盐、橄榄、乳酪，还有乡间常煮吃的洋葱，蔬菜。我们还会给他们甜食——无花果、鹰嘴豆、豌豆，还会让他们在火上烤爱神木果、橡子吃，适可而止地喝上一点酒，就这样让他们身体健康，太太平平度过一生，然后无病而终，并把这种同样的生活再传给他们的下一代。
格：如果你是在建立一个猪的城邦，除了上面这些东西而外，你还给点什么别的饲料吗？
苏：格劳孔，你还想要什么？
格：还要一些能使生活稍微舒服一点的东西。我想，他们要有让人斜靠的睡椅，免得太累，还要有几张餐桌几个碟子和甜食等等。就像现在大家都有的那些。
苏：哦，我明白了。看来我们正在考虑的不单是一个城邦的成长，而且是一个繁华城邦的成长。这倒不见得是个坏主意。我们观察这种城邦，也许就可以看到在一个国家里，正义和不正义是怎么成长起来的。我认为真正的国家，乃是我们前面所讲述的那样——可以叫做健康的国家。如果你想研究一个发高烧的城邦也未尝不可。不少人看来对刚才这个菜单或者这个生活方式并不满意。睡椅毕竟是要添置的，还要桌子和其他的家俱，还要调味品、香料、香水、歌妓、蜜饯、糕饼——诸如此类的东西。我们开头所讲的那些必需的东西：房屋、衣服、鞋子，是不够了；我们还得花时间去绘画、刺绣，想方设法寻找金子、象牙以及种种诸如此类的装饰品，是不是？
格：是的。
苏：那么我们需要不需要再扩大这个城邦呢？因为那个健康的城邦还是不够，我们势必要使它再扩大一点，加进许多必要的人和物——例如各种猎人、模仿形象与色彩的艺术家，一大群搞音乐的，诗人和一大群助手——朗诵者、演员、合唱队、舞蹈队、管理员以及制造各种家具和用品的人，特别是做妇女装饰品的那些人，我们需要更多的佣人。你以为我们不需要家庭教师、奶妈、保姆，理发师、厨师吗？我们还需要牧猪奴。在我们早期的城邦里，这些人一概没有，因为用不着他们。不过，在目前这个城邦里，就有这个需要了。我们还需要大量别的牲畜作为肉食品。你说对不对？
格：对！
苏：在这样的生活方式里，我们不是比以前更需要医生吗？
格：是更需要。
苏：说起土地上的农产品来，它们以前足够供应那时所有的居民。现在不够了，太少了。你说对不对？
格：对！
苏：如果我们想要有足够大的耕地和牧场，我们势必要从邻居那儿抢一块来；而邻居如果不以所得为满足，也无限制地追求财富的话，他们势必也要夺一块我们的土地。
格：必然如此。苏格拉底。
苏：格劳孔呀！ 下一步，我们就要走向战争了，否则你说怎么办？
格：就是这样，要战争了。
苏：我们且不说战争造成好的或坏的结果，只说现在我们已经找到了战争的起源。战争使城邦在公私两方面遭到极大的灾难。
格：当然。
苏：那么我们需要一个更大的城邦，不是稍微大一点，而是要加上全部军队那么大，才可以抵抗和驱逐入侵之敌，保卫我们所列举的那些人民的生命和我们所有的一切财产。
（选自[古希腊]柏拉图《理想国》，郭斌和、张竹明译。）
第二讲 建立城邦的财富管理学
建立城邦的财富管理学
[古希腊]亚里士多德
[编者按：亚里士多德在其代表作《政治学》中探讨如何在一个城邦社会中建立起一整套政治管理体制，以及其中关于管理财富的问题。与柏拉图不同的是，亚里士多德主张“自上而下”地进行财富和社会管理。]
政治学
每一个城市国家都是某一种社会团体，每一个社会团体的建立都以一种善为目的，因为人类的每一种作为，其本意总是在于求取他们自己所认为的善果。既然一切社会团体都以善为目的，那么国家，即政治社团，就是一切社团中最高的和包含最广的一种，它所求的也一定是最高度的善。
现在有一种错误见解，认为政治家、君王、家长和奴隶主都一样，其区别不是在于性质上的不同，只是在于受其管辖者人数之多寡。例如只管辖几个人的叫做奴隶主，管辖人数较多的叫做家长，管辖人数更多的叫做政治家或君王，这样看来，一个大家庭和小国家之间似乎没有什么差别。在君王和政治家之间所作出的差别是这样的：个人掌握国家全权的称君王；当按照政治学原理，公民是统治者而又转过来受统治，这时的统治者称政治家。
所有这些说法都是错误的。任何研究这个问题的人，如果按照我们一贯所应用的方法就可以看出，政府在性质上是不同的。政治学跟别的学科一样，应该把组合物分解为单纯的组成部分，分解为整体中的最小分子。因此，我们对国家所由组成的各个部分必须加以考察，以便看出它们彼此之间的差异在哪里，看一看，在不同性质的统治之间，是否可以找到科学上的区别。
对任何事物，不论是国家还是别的什么，只要能追本穷源，就可以获得对它最明确的认识。首先，凡是互相依靠不能独自存在的就必须结合，例如男性和女性互相结合，种族就得以延续下去，这并不是人们蓄意要这样做，人类跟其他动物以及植物一样，具有要在他们身后留下自己的形象的自然愿望。其次，还有统治者与庶民之间的结合，使双方得以保存。凡是有卓识远见者，就天生会成为君王和主人，凡是凭体力从事劳动的，就自然成为庶民，成为一个奴隶，结果主奴双方的利害关系是相同的。但是，大自然在女子与奴隶之间作出了区别。大自然并不是那样吝啬的，像铁匠铸造德尔斐小刀那样，使一把刀具有多种用途，它使每一事物只具有～种用途。当事物各有专用而不是一物多用时，就最能推行尽利。可是在野蛮民族中，对待女子和奴隶并无区别，因为在那里并没有天生的统治者，只是一群包括男性和女性的奴隶。所以有些诗人说，“野蛮人归希腊人统治是天经地义”。 在他们看来，就好像野蛮人和奴隶生来是没有区别的。
出于男性和女性、主人和奴隶这两种关系，首先产生的是家庭。赫西奥德说得很对，他说：
先营家室，以安其妻，爱畜牡牛，以曳其犁。
这里牛指的是这个苦恼人的奴隶。家庭是出于自然的一种结合，用以满足人们的日常需要，因此其成员被卡龙达斯称为“食橱的伴侣”，被埃皮门尼迪称为“当家人的伴侣”。当若干家庭联合起来，其目的不止于满足日常需要时，这就出现了村落。村落的最自然形态是由家庭繁殖而衍生的殖民都市，同居者都是出于一个家族的子孙，都是所谓同怀共乳的。这就是希腊城邦为什么最初都是由君王统治的原因，因为希腊人在聚合以前就是由君王统治的，与野蛮民族现在所处情况相同。希腊人每个家庭都是由最年长的主持，因此由家族集合而成的殖民都市通行的是君主政体，这是由于他们是属于同一血统的。荷马说：每个人对他的儿女和妻子发号施令。
因为如古代通行的情况那样，他们是分散居住的。有些人认为群神也得由一位大神统率，因此人类自己，无论在现代或者古代，都得归君王管辖。人类的设想是，神不仅在形象上与人相似，而且在生活方式上也与人无大差别。
当若干村庄联合起来成为一个社团时，其规模已经大到足以完全或相近于完全自给自足，于是产生了城市国家，这只是出于生活上的需要，至于所以能持续存在，则是出于享受美好生活的愿望。因此，处于早期阶段的社团体制，固然是自然而然地形成的，城市国家的形成也是这样，这就是它发展的终点，发展的目的就是达到这个终点。
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