第1章 推倒一世之智勇 开阔万古之心胸——《孙子兵法》商战大智慧导言
第一节 万世名利今古大智慧
有道是：风月无古今，情怀自浅深。
《孙子兵法》无古今，大智自浅深。
《孙子兵法》无中外，般若自浅深。
有人说过这么两句话：求名当求万世名，计利当计万世利。《孙子兵法》对我们民族而言，对整个人类的和平而言，都有万世之名，万世之利。诸君都知道《孙子兵法》是20多个世纪以前，齐国人孙武写的一部伟大的兵书。
今天是所谓以IT为主流的新经济了，这20多个世纪以前的一本老“皇历”，现如今还翻得翻不得？有道是：风月无古今，情怀自浅深。张若虚在《春江花月夜》里，有这么两句诗：“江畔何人初见月，江月何年初照人。”这是一种天地大美的无分古今的宇宙情怀，江月美感。这一部亘古至今的《孙子兵法》，也是风月无古今，情怀自浅深。
我们怎么理解它呢？从时间上，孙子无古今，大智自浅深；从空间上，孙子无中外，般若自浅深。般若是佛门的术语，是大智慧的意思。那么这种无古今、无中外的大智慧。有什么体现呢？
第二节 不可思议震烁古今中外
一、不可思议之一
两次伊拉克战争，以《孙子兵法》“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”验证，毫厘不爽。《孙子兵法》是两千多年前的一部冷兵器时代的兵书。但是在美苏冷战时期。美国和日本搞出来一个“核威慑战略”。用这个活活地拖垮了前苏联。
冷战结束以后。美国就成了我们这个星球上唯一的超级大国，以美国的超级大国的独霸、独强，按《孙子兵法》的办法来，是一种结局；不听孙子的话，又是一种非常糟糕的结局。何以见得呢？第一次海湾战争打响以后，美国的记者从战地发回一则报道。大体是这么说的。它说中国未派一兵一卒参加此次作战，然而20多个世纪以前的一位中国人，神秘地来到战场左右战局，这个人就是孙武。当时美国人自以为得意的那个左勾拳战术，实际上是《孙子兵法》的奇正用兵的思路的现代版。
第二次伊拉克战争，美国人是不是进退维谷？骑虎难下？撤兵吧，大国的面子没处搁，你向全世界怎么交代。你打伊拉克的理由是什么？有大规模杀伤性武器，现在这个武器找着找不着都在其次，整个伊拉克是不是已经是彻头彻尾的内战？萨达姆时代，伊拉克人民固然没有民主，没有人权，没有自由，但至少还能吃饭吧，至少还能活命吧。对今天的许多伊拉克人来说，吃饭穿衣恐怕不是最担心的，最担心的是早上出去了，晚上能不能活着回来？现在就是内战，为什么搞到今天这个局面呢？我们知道以美国人对伊朗的那个阶级仇民族恨，它恨不得把伊朗掐死，就这都不得不放下架子说，兄弟。咱俩也谈一谈，你说它心里真愿意吗？肯定不愿意。为什么美国在第二次伊拉克战争中，政治、外交、军事、经济均陷于被动呢？原因很多，有一条，肯定没有真正领悟《孙子兵法》的智慧。
《孙子兵法》里有这么几句话：“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”所谓“上兵伐谋”，就是仗没有打，我已经成竹在胸，谋定然后方可出动。我对这场战争，有周全的、完备的、立体的考虑。战前美国人呢。光想着怎么对付伊拉克的那个共和国卫队——萨达姆的嫡系部队，根本就没有想着如何融人伊斯兰的文明。现在之所以隔三差五有针对美军的自杀式攻击，不是说这些人忠于萨达姆，而是他觉得你亵渎了伊斯兰的文明。你看美国人上兵伐谋，没有想到怎么融入伊拉克的文化吧：而且他还想得很简单：既然你是个宗教氛围很浓厚的国家。那么好，你要乖乖地听我话。我把你扶持起来，跟萨达姆走得很近的那个教派，我把你打压下去。但现在的问题是，美国人扶植起来的教派也不听他的话，乱成一锅粥，上兵伐谋没有做好吧。
我们再看其次伐交，美国人第一次打伊拉克，联合国授权，全世界搞外交。搞得是顺风顺水，几乎是西方自由世界大联合。还没有结束的这一次伊拉克战争，绕过联合国。所以安南临下台之前，也不忘了把美国人腌臜几句：说我上台这么多年。最糟糕的事情其中就有伊拉克。古人讲“得道多助，失道寡助”，而且美国人跟欧洲三个大国，俄罗斯那不用说，和德国、法国有了外交裂痕，“伐交”没有做好。所以说这一部伟大的、亘古至今的旷世奇典《孙子兵法》，它的真理、它的智慧的光芒是灵光灼灼。时间上不分古今，地点上不分中外，是放之四海而皆准。你看用这“上兵伐谋，其次伐交。其次伐兵，其下攻城”去验证一下两次海湾战争，毫厘不爽。
二、不可思议之二
非但是兵学圣经，且有仁者大爱。
《孙子兵法》虽为兵学经典，却不穷兵黩武，慎战以至非战。如“非危不战”，“主不可以怒而兴师，将不可以愠而攻战”，理近《老子》“兵者，非君子之器。……战胜以丧礼处之”。
孙武非但是兵圣，而且有仁者大爱。实际上《孙子兵法》讲到最后最高境界，就是《老子》。所以说《孙子兵法》不仅仅是兵书，也是一部伟大的哲学著作。《老子》虽然是哲学著作，但字里行间潜藏着兵学智慧。古往今来好多人，都用《庄子》解《老子》，其实用《孙子》解《老子》更妙。孙子是伟大的军事战略家，由一个伟大的军事战略家来告诉我们说。能不打仗就不打仗。非打不可人家都逼上门来了，怎么办？不打无把握之仗。《孙子兵法》的原话是这么说的，“非危不战”，不到非常危险绝不轻开战端，“主不可以怒而兴师，将不可以愠而攻战”，就是说君主将帅绝不能因为个人意气用事，轻开战端。换句话说，孙子对战争的态度很审慎。一般来说，大家都觉得只要是兵学家多少都有点儿穷兵黩武的倾向，多少都有点儿好大喜功。
由孙子这么一个伟大兵学家告诉我们说：能不打就不打，要慎战，那是不是更有说服力？中国伟大的哲学家老子，他是坚决反战。《老子》有这么几句话：“兵者非君子之器”，他说兵器不是君子应该拿到手里的东西，注意下面有一句话：“战胜则以丧礼处之”，你看在西洋，打了胜仗要疯狂地庆功要狂欢，但是接近于孙子的老子讲，即使打了胜仗，也不要庆功，也不要狂欢。非但不能庆功狂欢，而且还要办丧事。用我们今天的话说，给战败的一方也做追悼。
这怎么理解呢？《三国演义》里有这么一个情节：官渡之战以后，曹操成了北中国黄河中下游的雄霸之主。官渡之战是曹操统一北中国威震乾坤的最关键的第一战。他该不该庆功？值不值得狂欢？但是你看曹操是怎么做的，他给袁绍搞了个隆重的追悼会，办丧事。在中国人的概念里，儿子给老子办丧事，没儿子也得弄个侄子，而且袁绍几个儿子并没有死啊，袁绍几个儿子袁谭、袁熙，这兄弟几个是有其父必有其子呀，耗子扛枪——窝里横。本来这个丧事应由袁绍这几个儿子办。但是曹操非但给袁绍办了一个隆重的丧事，在那个会上还让袁绍的文胆陈琳，把当初给袁绍写的骂他的那篇檄文。对着袁绍的坟墓念一念。
那曹操为什么这么做？据说曹操本人注解过《孙子兵法》，但是后来失传了。《孙子兵法》的最高境界就是《老子》。曹操为什么这样做？这就是老子讲的：“战胜则以丧礼处之。”当然有的人说，曹操这个人狡猾，这么做是为了收买人心。以曹操的智慧胆识，不会用如此自取其辱的损招收买人心。再者，曹操对孙子，对老子的哲学，应该是了然于心的。
其实孙子、老子包括曹操，按曹操算的话是近两千年左右，按孙子、老子算的话那就离我们现在两千四五百年前。总而言之。我们的古贤那时候对战争的认识达到的境界就很高了。在纪念第二次世界大战时，不管是美国还是俄罗斯，它都不疯狂地庆功狂欢，都是悼念阵亡将士。按我们中国人的观念，是不是丧事办完了以后，过几周年祭。所以说军事家孙武主张，打仗可不是个小事情，能不打就不打。态度一定要审慎，甚至都有些战战兢兢，如履薄冰，这样说是不是更有说服力？可以说孙武是一个对人类和平有贡献的、伟大的军事战略家，在今天是完全讲得通的。
其实在中国，不光是孙武，许多诗人也有仁者情怀，有两句唐诗是这么说的：“凭君莫话封侯事，一将功成万骨枯。”你疯狂地庆功的时候，给这个将军给那个元帅授勋章的时候，这个将军元帅的功名，是不是建立在累累白骨之上？所以你看古人这两句诗，是不是既尖刻又深刻呢！
第三节 《孙子兵法》的民族文化的智慧特质
一、智慧特质之一
舍事言理，法尚应舍，如《老子》。与西洋之论据、论证、论点属两极相反思维，
“舍事言理，法尚应舍”，这个怎么理解。我们从小学到中学所受的教育，都是按洋人的这个形式逻辑来的。什么叫形式逻辑？论据、论证、论点，支撑这个论点的论据是什么，由这样的论据，根据什么原理，根据什么公理，推导到那个论点的过程，叫论证。但是在中国文化、中国哲学里，常常是有论点没论据，更不论证。你听懂了，说明你聪明有慧根，听不懂，就是笨蛋，我不跟你解释。
这一部伟大的《孙子兵法》，整部书没有一个打仗的案例，没有一个将军元帅的名字。不举打仗的案例，但你是不是越读越有味道？伟大的哲学著作《老子》“道可道非常道，名可名非常名”，每一句话都是个论点或格言，没有论据，也不论证。但你越想是不是越有道理？
现在我们做家电，朝两个方向发展：家电的外形，譬如说，彩色电视。有的体积越来越大。你看那个背投液晶，跟小银幕差不多了。有的体积越来越小巧越精致，你看那个手提电脑、数码相机，是不是体积越来越小？好比说老板把总工叫来说。王工你想办法，把这个数码相机的体积弄得再小一点。王工就说，老板啊，这不能再小了。怎么不能再小了？你看咱这个数码相机，一个主构件体积是多少，还有几个配件体积各是多少，一个主构件的体积，加上几个配件的体积，体积总共是多少。从论据上看，王工说的数字是很准确的，参数也是很详实的。这是不是持之有据？人家论证过程也是严密的。由此得出的论点说，这小得不能再小了。是不是无懈可击？这时候秘书端来一盆水，老板让秘书把数码相机往水盆里一放，咕嘟咕嘟还冒泡泡。老板就说了。你不是说挤不出空间吗？那咋还冒泡泡？说明能挤出空间来！
你按形式逻辑来说，王工讲得持之有据，言之有理，头头是道。这个老板为啥能想到这一点？这就是中国文化的思维特质。禅宗管这叫智慧的顿悟。
二、智慧特质之二
《楞严经》里有这么句话：“心能转物则同如来。”什么意思呢？所谓“心能转物”，就说我这一颗智慧的心，到达一定境界之后呢，我心以外的东西就随着我的心，为我心而转动。诸位都学过范仲淹的《岳阳楼记》，是千古华章。我现在告诉诸位，范仲淹根本没去过岳阳楼，范仲淹是不是心能转物？
上个世纪70年代，中国的综合国力远不如现在，那时候毛主席用中国文化特质来进行外交工作，有一个出神人化的外交大手笔。二战结束以后美国总统要到哪个国家去访问，是不是给这个国家莫大的面子？甚至你这个国家的领导人访问了人家美国，那美国也不一定回访你。但是你看，尼克松访华，毛泽东是不是没有回访？你来看我，我不回访你。这是不是心能转物？把尼克松从太平洋的彼岸转到了中国。
尼克松跟主席谈话的时候。他本来一张嘴就想提到台湾问题，还要谈一些细节问题。但话还没说完，毛泽东大手一挥，这个问题，找恩来谈，我今天只和你谈哲学问题。和恩来谈的那是基辛格，这是不是降了一个档次，是不是心能转物？从大洋彼岸转到了中国，而且转到了他感兴趣的话题上。
三、智慧特质之三
情绪直觉，比兴类推。
情绪直觉，类比思维，怎么理解？《孙子兵法》有一篇是《火攻篇》，这篇文章前半节说，用火来攻击敌人，有几种进攻的办法，后半节却说，将帅千万不要意气用事。按这个形式逻辑来看，前头说用火攻了。后边又说将帅君主不要意气用事，是不是有点驴唇对不上马嘴？实际上这就是中国人的一种思维特质，情绪直觉，比兴类推。
在这里讲个笑话，在《笑林广记》里，一个秀才的老婆生孩子的时候难产了，痛不欲生嗷嗷直叫。秀才老公正在写文章呢，抓耳挠腮写不出来，老公也哼哼在那儿叫开了。他老婆说你叫啥呢？他说娘子呀，你是肚子里有东西，生不出来难受，我是肚子里没东西，还要生出来，我岂不更难受？你说我该不该哭？这就是中国的比兴类推思维。
有一个公司的人力资源总监，主要负责企业考察干部的。他有一个好朋友跟他关系好，这个朋友啥都好，但是有一个毛病，喜欢包打听。最近那个包打听朋友问，听说老板最近让你考察谁了，有没有这事呀？总监就问我说，老师我要是把这事告诉了他，我不是泄露了公司的人事机密？我要不告诉他，我这不是得罪了哥们？你能不能给我想个办法，我既保守了秘密，又不得罪朋友。我说我现在给你出个招：你故作神秘的，笑眯眯地问他：“你能保密吗？”他一想哦，你问我能不能保密，是不是要告诉我秘密了？他就给你保证说，“我能保密，我守口如瓶。”这时候你笑眯眯地跟他说，“我跟您一样我也能保密！”这就是我们经常说的将心比心，比兴类推，是不是家常话？正因为家常话才有道理。所以说“非名山不留僧驻，是真佛只说家常”。
《孙子兵法》大智慧就像一场精神盛宴，可谓：推倒一世之智勇，开阔万古之心胸。
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