《民间法（第7卷）》共设置了学理探讨、社会调研、经验解释、制度分析、域外视窗和文献资料六个栏目，主要内容包括民间法如何走进司法判决——兼论“顶盆继承案”中的法律方法，论广西金秀瑶族石牌律的刑法思想——黔桂瑶族侗族习惯法系列调研之九，民间法进入司法的意义及方式，中国古代家法族规及其社会功能——民间法的视角下的历史考察，法典文化、无序和拥护者：中国、欧洲与北美法典编纂经历中的共同特征（节选）等。

    谣言：一种实现知情权的非制度性路径<br>    纪建文<br>    谣言是一种历史相当悠久的文化现象。“有人的地方，就有谣言”。就笔者非常有限的统计来看，中国有关谣言的俗语有：“三人成虎”、“信口开河”、“无中生有”、“空穴来风”、“众口铄金”、“防民之口，甚于防川”、“无风不起浪”、“无风三尺浪”、“宁可信其有，不可信其无”、“谣言止于智者”、“兵不厌诈”等。当然，谣言绝不独存于中国，在西方，先哲亚里士多德、柏拉图早就对谣言进行过思索，诗人维吉尔也曾用“她走路迅速，生着灵巧的双翼，真是个怪物，可怕又巨大，身上长着羽毛无数，羽毛下仿佛奇迹般，有许多警惕的眼睛，还有那许多舌头，说着话的嘴和偷听的耳朵”的诗句来表达对谣言的憎恶。此后，谣言还逐渐进入人性论、心理学和历史学的领域，谣言现象的丰富内涵也逐渐呈现于世人。西语中，与谣言对应的词汇有“canard”，“hearsay”，“rumor-”，“tale”等。上述词汇之间有细微差别，更常见的翻译是“rumor”，但也有人认为，“rumor”一词更准确的含义应该是“小道消息”或“闲言碎语”。<br>    《现代汉语词典》对“谣言”的解释是：没有事实根据的消息。上述有关谣言的俗语大多反映的是世俗情绪对谣言的憎恶，侧重点是谣言所传递的虚假信息。但如果谣言的意义仅限于此的话，相信没有多少人会对它感兴趣，它也不会成为伴随人类发展始终的社会现象。心理学家的研究已经表明，人们对谣言的需要，首先是出于求真的需要。如果谣言不包含丝毫真实信息的话，那么，相信不久就会因为人们对此不予理会而销声匿迹，这样看来，并非所有的谣言，也并非谣言的所有部分都那么让人憎恶。其实，在更广阔的意义上，谣言又可以与神话、寓言、故事、艺术、诽谤、谎言、个人隐私、政治生活、社会事件、名誉等现象，以及夸张的修辞手法产生关联。日本当代心理学家相场均先生甚至说，谣言在本质上是人类的一种游戏，一种心理传递和话语传递的游戏；如果人类社会中完全没有谎言和谣言，世间将会因为病态的合理主义而毫无生趣。虽然孔子说，“敬鬼神而远之”，但是相信天人合一、缺少宗教传统，而特别注重法术势力权谋的中国，似乎有谣言生长的最好土壤。<br>    ……

学理探讨<br>谣言：一种实现知情权的非制度性路径<br>试论实践法治的方法之路——以习惯法的司法进入为语境<br>论乡规民约的效力基础<br>明清以来商人团体习惯法权威与信仰的演化<br>民间法如何走进司法判决——兼论“顶盆继承案”中的法律方法<br>民俗习惯在司法实践中的价值与运用<br>乡村社会的法律秩序与衡平司法——以民间规范为视角<br>试论法人类学的学科独立性问题——与法社会学相比较<br><br>社会调研<br>农业雇佣习惯法研究——以民国时期山东地区为例说明<br>司法判决中民间规范作用的社会心理学分析——以“红白事酒席案”为例<br>中国古代家族法上的公地使用规则——对一块碑文的法社会学分析<br>论广西金秀瑶族石牌律的刑法思想——黔桂瑶族侗族习惯法系列调研之九<br><br>经验解释<br>“偷猫偷狗不算偷”——一条民间规则的考察及启示<br>论民俗习惯的司法价值——以姜堰法院“风俗习惯司法化”为例<br>民俗规范的本体分析——以山东部分地区民间婚礼规范为例<br>民间法进入司法的意义及方式<br>民间法与法院调解结合的实践运作<br><br>制度分析<br>物权法中“习惯”的法经济学研究——从“物权习惯”到“习惯物权”<br>中国古代家法族规及其社会功能——民间法的视角下的历史考察<br>漏洞补充中的民间法——一个框架性的分析<br>大小传统视野下的民间法与习惯法<br>民间法存在的根源——从制度的视野中透视<br>藏族“赔命价”——一种民间规则对国家法漏洞补充的范例<br><br>域外视窗<br>法典文化、无序和拥护者：中国、欧洲与北美法典编纂经历中的共同特征（节选）<br>原住民治理的宪政构架<br><br>文献资料<br>滕头村不同时期的村规民约及专题讨论<br>“平原省”土地管理、交易及雇佣习惯调查报告<br>中国民间法研究学术报告（2007年）