孟景春(1922—  )，江苏省张家港市人，18岁时，经人介绍至江阴县杨舍镇(现张家港市政府所在地)跟随丁甘仁弟子汤礼门先生学医，四年后悬壶乡里，1955年考入江苏省中医进修学校(南京中医药大学前身)学习，1956年结业后留校任教，曾担任南京中医学院《内经》教研室教师、教研室主任、南京中医学院中医系副主任、主任，基础部主任等职，1978年被批准为全国首批硕士研究生导师。1992年获国务院政府特殊津贴。1994年被评为江苏省名老中医。曾任江苏省及南京市中医学会副会长，江苏省中医学会《内经》研究会主任委员。孟教授从医60年来主编或参编的教材有《内经辑要》、《内经教学参考资料》、《医经讲义》、《中医学概论》、《中医养生康复学概论》、并担任第五版全国统编教材《中医基础理论》副主编。公开发表的相关论文、论著有《黄帝内经素问译释》、《黄帝内经灵枢经译释》、《孟景春临床经验集》、《疑难病证百例选》等，总计约600万字。其中《中医学概论》、《内经辑要》、《内经教学参考资料》、《黄帝内经素问译释》、《黄帝内经灵枢经译释》等著作多次再版，享誉海内外。这些著作不仅奠定了南京中医学院现代中医基础教学之框架，亦为新中国中医教育的发展作出了重要的贡献。国医大师朱良春先生曾评价说：“孟老谦谦君子，温诚谆笃，博极医源，精勤不倦，对中医经典之研索，有精深造诣，执掌《内经》及基础理论教学工作，近半个世纪，培育人才，桃李芬芳，蜚声讲坛，饮誉海内。” 

    本稿是据2。世纪5。年代江苏省中医进修学校（1956年改为南京中医学院）教学时自编的《内经辑要》的讲稿整理而成。在没有全国统编的《內经》教材之前，所举办各类班次，如江苏省中医进修班、中医师资进修班、全国师资研究班等均以《内经辑要》作为《內经》课程的教材。为了讲好《內经辑要》，在每一班次教学过程中教研室分次召开座谈会（参加会议的均是学员中的班、组长、学习委员、课代表），以听取学员对教学內容和教学方法的意见，而后将这些意见进行梳理，按教材中编排章节的內容整理成文，再发下去?泛征求意见，最后送当时的老教师（均为聘请的江苏省名中医，有：宋爱人、孙晏如、叶橘泉、周筱斋、吴考槃、樊天徒、李春熙、未襄君，当时人称南京八老）加以审阅，最后定稿，编辑成册，定名《內经教学参考资料》，由我和王新华老师共同编著定稿，交江苏省科学技术出版社出版。其后虽有全国统编《内经》教材，但其主要内容，大多与《內经辑要》相同，故教材虽更新，而我们课堂上的讲稿凡与《内经辑要》相同的经文，仍多采用其中的素材撰写讲稿。

    【原文】五脏受气于其所生，传之于其所胜，气舍于其所生，死于其所不胜。病之且死，必先传行至其所不胜，病乃死。此言气之逆行也，故死。（《素问·玉机真脏论》）
    【提示】说明五脏受病的逆传情况。
    【讲解】
    （一）五脏受病的传变
    1.“五脏受气于其所生”肝受气于心，心受气于脾。脾受气于肺，肺受气于肾，肾受气于肝，都是母受病气于所生之子。王冰：“受气所生者，谓受病气于己之所生者也。”也可以叫做“子来乘母”，是受病气的逆行。“母子相生”，在正常情况下，本是相互生长：但在病变情况下，便是病气逆传，子来乘母。
    2.“传之于其所胜”肝传之于脾，心传之于肺，脾传主于肾，肺传之于肝，肾传之于心，都是传之于己所胜。也就是相乘，亦叫贼克相传。这都是有害的一面。
    3.“气舍于其所生”这里的所生，是指所生己的母脏而言，与上文“所生”意义有所不同。王冰：“气舍所生者，谓舍于生己者也。”如肝之气舍于肾，心之气舍于肝，脾之气舍于心，肺之气舍于脾，肾之气舍于肺，都是留舍于所生之母脏。气舍于母脏，不是好现象，因为是病气逆行，仍属子乘母之意。
    4.“死于其所不胜”如肝之死在肺，心之死在肾，脾之死在肝，肺之死在心，肾之死在肺，所死都在贼克之脏气。这就是病气一直逆行而不返，所以要死于其所不胜之脏气。这里也可与季节、时间结合。
    （二）五脏传变的预后判断
    “病之且死，必先传行至其所不胜病乃死。此言气之逆行也，故死。”这一段主要说明病之逆传情况，最后传到克己之脏气，可以作为预后的判断。例如：肝病受气于心（子乘母），传之于脾（木克土）；土克水，水克火，火克金，最后金克木。因为是逆传，所以传到所不胜而死。其余四脏类推。
    不过这是给我们一种规矩，当然，病情是非常错综而复杂的，患者病变不可能完全依这样的规律出现，这里所讨论的，仅是一个掌握的方法，也不是机械而不变的，治病者，只有掌握了规矩，从规矩中辨识其变化，始能洞察病情，不致为病变多端而惑乱。
    【原文】黄帝曰：人生有形，不离阴阳。天地合气，别为九野，分为四时，月有大小，日有短长，万物并至，不可胜量。虚实眩吟，敢问其方。岐伯曰：木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝。万物尽然，不可胜竭。（《素问·宝命全形篇》）
    【提示】从天人相应的观念，说明五行相制的规律，是临床治疗的基本原则。
    【讲解】“人生有形，不离阴阳。”人的生命所以有这样一个形体，不能脱离阴阳的道理。“天地合气，别为九野，分为四时，月有大小，日有短长。”这几句经文，总的是讲，宇宙空间、时间，都有不同的变异，都是在动的，天气地气交合而有九野之别。“九野”这个名词，在《素问·六节藏象论》和《素问·三部九候论》里，是以大地之九野以应人身之九脏。而《吕氏春秋》所谓九野，是八方之天加中央。在这里我们认为是指空间而言，也可以说，天地有方位的差异（别为九野），四时有温热暑凉寒的不同（分为四时），月有大小圆缺的区别（月有大小），日有昼夜长短的变更（日有短长）。“万物并至，不可胜量。”这是说，天地间一切都在变动，而万物的变动，又是不可能全面测量，也就是指天地间一切事物的复杂性。
    “虚实呿吟，敢问其方。”这才是本节所谈的主题内容。因为前面那几句，可以说是一种借宾定主法。当然，是天人相应的观念。不过这里是以人体的虚实关系为主体，因为人在天地间，也是时时在变动不息地生活着，体质脏气是有虚有实的。所谓“呋吟”，是气的虚实之表现。“张口曰眩，闭口曰吟”，形容呼吸的样子。从临床患者来体会，开口呼吸者，我们认为是“中气不足”，能闭口呻吟者，多有痛苦处，属气不虚。这一段的问法，主要是说，人有虚实变化的不同，该如何处理？在治疗上采取什么方法？
    “木得金而伐……水得土而绝。”这一句是五行相制的具体写实，说明五种物质的属性和相互制约的道理。金能伐木、水能灭火、火能融化金属、土能阻止水流，这都是自然现象，人所共知的.土得木而达的解释，王冰说：“达，通也。”木有疏通土的意思。
    ……

第一章  阴阳五行
第一节  概述
一、阴阳的基本概念
二、五行的基本概念
三、五行与阴阳的关系
第二节  原文讲解
第三节  结语

第二章  摄生
第一节  概述
一、篇名的说明
二、摄生的意义
三、摄生的内容
四、学习摄生章  的目的与要求
第二节  原文讲解
第三节  结语

第三章  藏象
第一节  概述
一、藏象命名含义
二、藏象的范围和内容
三、脏腑的基本概念
第二节  原文讲解
第三节  结语

第四章  经络
一、经络总论
二、十二?脉
三、奇经八脉
四、十五络脉

第五章  病能
第一节  概述
一、病能的意义及范围
二、病能与临床医学的关系
第二节  原文讲解
第三节  结语

第六章  诊法
第一节  概述
一、诊法的意义
二、诊法的内容
三、诊法的应用与价值
第二节  原文讲解
第三节  结语

第七章  论治
第一节  概述
一、论治的意义
二、论治的目的和范围
三、论治的理论基础与发展
第二节  原文讲解
第三节  结语

第八章  五运六气
第一节  概述
一、五运
……
附篇
后记