非常感谢中国科学技术协会把第36期新观点新学说学术沙龙交给中医药行业举办，也由衷地感谢中华中医药学会为这次会议付出的辛勤劳动。
    此次学术沙龙主要研讨中医中药的重要问题，有几个特点：第一，弘扬敢于质疑、勇于创新、宽容失败的精神，倡导自由探究，鼓励学术争鸣，活跃学术思想，促进原始创新，为新观点新思想新学说提供宽松、自由、平等的交流平台。第二，立论高远，代表性强。会议交流者中，有我国著名的中医科学家，也有来自市井的民间郎中；有耄耋之大家，也有俊逸之新秀；东西南北中，皆响杏林风。第三，真正学术民主。发皇古义，阐扬新知，雅俗一等，各抒己见，禁止以位以势欺人，不揪辫子，不戴帽子，不打棍子，不少真知灼见和逆耳忠言不啻振聋发聩，
    令人警省。当然，白璧微瑕的是，会议的主旨是围绕中医药事业和学术的重大问题来进行研讨，但个别人或因角度，或因层次，跑偏了题，失之偏颇。瑕不掩瑜，一枝一蔓无碍秋染香岭之漫山红遍。
    我拥护“继承不泥古，发展不离宗”，但反对说中医今不如昔、今天中医要亡了，因为从整体来看，中医发展了是不争的事实。我主张我们’中医学术界要更多一些民主，更多一些开放，更多一些宽容，更多一些阳春白雪和下里巴人的平等。中医药有今天的大好局面来之不易，是近百年来几代中医药仁人志士殚精竭虑、奔走奋斗的结果，我们大家要弥足珍惜，在强大的西医竞争对手面前，我们要团结自强，共振国医；不要端起碗来吃肉，放下筷子骂娘，自怨自骂自暴，于事无补，终致自弃。

    金永植教授相当深刻地解剖了朱熹探究自然世界的最主要的思维方式，这就是朱熹从没有真正把自然世界的问题当做问题来思考，他的兴趣总是在社会与道德方面。他思考自然世界的一些现象主要是为他阐释社会与道德问题服务的，或者更确切地如金教授所说，“他往往是在论及道德与社会问题时才提及它们，用一些人所共知的自然现象来与复杂而困难的社会问题作类比。真正为自然现象而讨论自然现象的情况在朱熹那里绝无仅有”。概括地说，朱熹重社会伦理而轻科学求知，以道德修养为本位，而不以科学求知为本位。这就在根本上决定了朱熹不可能真正深入到自然世界的堂奥中去。朱熹对知识的探求带有明显的泛道德主义思维方式倾向，它往往将对真知的探求向伦理化方向发展，造成以善代真的局面。这不仅仅是他个人的思维方式，而且显示出一个时代的文化思维特征，总体上与当时社会和文化发展的大趋势相适应。
    关于朱熹自然观的总体特征，金教授的概括至为精辟，即朱熹不严加区分自然世界与非自然世界；他喜欢从既成的没有严格定义的概念如阴阳五行等出发而不是自然现象本身出发去解释自然世界，这就是把自然世界看成“概念的图式”；他不能把某些自然现象的特征上升为一般规律，因而存在求知上的“个别论”特性；他基本满足于“常识性”的自然知识，不深究所获得的知识何以是正确的这样两方认识论中的主要问题。
    综合以上认识不难看出，由于中国文化中“无为而治”的消极探索思想，只有宇宙观而没有本体论，重社会伦理而轻科学求知，基本满足于“常识性”的自然知识而不深究所获得的知识何以是正确的，最终导致中国传统文化中理性精神和演绎逻辑学方法的缺乏，导致了科学的落后。反观中医近代以来的发展滞缓、突破之难，是否也与中国文化的深刻影响有关？

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