《葛兰西文选》讲述了这里奉献给读者的是十九世纪后期到二十世纪上半期的欧洲社会主义思想史上的活动家和思想家的主要著作文本或其片断，这些文本能够“客观地”反映他们关于社会主义的基本观点，应该说是他们的思想的要旨之所在。社会主义作为一个社会运动过程，其实就是一部实践和思想相互作用的人类现代社会史的主流之一。在其中，思想对于实践的认识、理解、总结，以及对其可能的发展路向的预测、从而对运动的战略和策略的制定，是社会主义运动发展的枢机。所以，研究各个历史时期的社会主义思想，既是理解当时的社会主义运动“所以然”的深层理由，也是理解当今社会主义运动的“由来”的思想根据的基础方法。

    政论<br>    社会主义和文化<br>    不久以前，恩里科?莱奥尼的一篇文章引起了我们的注意。在这篇文章里，他以自己偏嗜的隐晦和拐弯抹角的笔调，违背工人阶级正用自己的双手建设自己的未来的实践和历史事实，重复了一些涉及无产阶级的文化和唯理智论的老生常谈。我们认为重新谈谈这个主题并非毫无好处，这个主题以前曾经在《呼声》报上出现过。年青人的《前卫报》上关于那不勒斯的博尔迪加和我们自己的塔斯卡之间的论战中，对这个主题的论述，更加死抠教条。<br>    让我们回忆两段文章吧。第一段是德国浪漫主义作家诺瓦利斯（1772—l801）写的，他说：“文化的至高无上的问题是赢得一个人先验的自我，同时又是他本人的自我。因此，如果对其他人缺乏预感或完全理解，我们并不感到奇怪。而如果我们对于自己都缺乏充分理解的话，那就绝无希望能真正理解其他人。”<br>    我们概括的另一段文章是贾?巴?维科写的，他（在他的《新科学》一文中的“关于优等民族富有诗意语言的第一个必然结果”这一章中）对梭伦的那句有名的格言作了一个政治性的解释，这句格言就是：“了解你自己”。苏格拉底后来把它运用到自己的哲学中。维科认为，梭伦是希望用这句格言来告诫那些相信自己起源于兽类，而贵族则起源于神的平民们，要他们反省自己，并且看到他们有着和贵族同样的人性，因而应当宣称他们在民法面前是平等的。维科接着指出这种平民与贵族之间人性平等的意识是古老的民主共和国产生的基础和历史原因。<br>    我们并非随便挑选了这两个片断。我们相信，这两段文字尽管被大家认为表达和解释的方式模糊不清，这些作者却触及到了正确理解文化，甚至社会主义文化的概念的范围和原则。

    出版说明<br>    编者说明<br>    <br>    政论<br>    社会主义和文化<br>    反《资本论》的革命<br>    共产国际<br>    工人民主<br>    夺取国家<br>    工人和农民<br>    革命的发展<br>    革命者和选举<br>    政权问题<br>    党和革命<br>    执政党和执政阶级<br>    工会和委员会<br>    两种革命<br>    共产党<br>    工人国家<br>    意大利共产党与共产国际应当保持什么关系<br>    民主主义和法西斯主义<br>    <br>    意大利的形势和意共的任务<br>    共产党的基本任务<br>    把共产党建设成为一个“布尔什维克党”<br>    党的意识形态<br>    党组织的基础<br>    党组织的完整性。派性<br>    党组织的活动<br>    党的战略和策略<br>    <br>    现代君主<br>    关于马基雅维利的政治学的札记<br>    马基雅维利和马克思<br>    政治是一门独立的科学<br>    政治要素<br>    政党<br>    世界观和实际态度：全局的和局部的<br>    关于“经济主义”在理论和实践上的几个问题<br>    定比定律<br>    连续性和传统<br>    自发性和自觉领导<br>    反对拜占庭主义<br>    总体工人<br>    唯意志论和社会群众<br>    <br>    国家和市民社会<br>    略论政党发生内部危机时在结构方面的几个问题<br>    鼓动和宣传<br>    “时代的哲学”<br>    从运动战（正面进攻）变为阵地战--在政治领域里亦然<br>    政治和军事学<br>    国际主义和国家政策<br>    关于“总体的人”或“社会一致”的问题<br>    社会学和政治学<br>    领导权（市民社会）和三权分立<br>    法的概念<br>    政治和宪法<br>    议会和国家<br>    国家<br>    谁是立法者？<br>    宗教、国家、政党<br>    国家和政党<br>    中央集权论<br>    <br>    马克思主义问题<br>    实践哲学研究中的几个问题<br>    有关方法的一些问题<br>    实践哲学和现代文化<br>    马克思主义组成部分的统<br>    哲学一政治学一经济学<br>    实践哲学的历史性<br>    经济学和思想体系（意识形态）<br>    道德学和历史唯物主义<br>    规律性和必然性<br>    实践哲学百科大全<br>    西方文化对整个世界文化的领导权<br>    关于建立通俗社会学的一种尝试的批评札记<br>    一般问题<br>    实践哲学的组成部分<br>    基础和历史运动<br>    知识分子<br>    辩证法<br>    关于形而上学<br>    所谓外部世界的现实<br>    对过去哲学的评价<br>    内在性和实践哲学<br>    命名问题和内容问题<br>    科学和科学的工具<br>    “技术工具”<br>    “正统”的概念<br>    <br>    历史唯物主义问题<br>    人是什么？<br>    进步与形成<br>    个人主义<br>    “人的本性”概念的分析<br>    哲学与民主制度<br>    理论与实践<br>    基础与上层建筑<br>    术语“卡塔尔希斯”<br>    康德的“本体“<br>    历史与反历史<br>    思辨哲学<br>    认识的“客观性”<br>    实用主义与政治<br>    伦理学<br>    <br>    有关研究实践哲学的一些问题<br>    个人和群众<br>    拜物教<br>    <br>    美国主义和福特主义<br>    前言<br>    欧洲人口成分合理化<br>    “兽性”和工业主义<br>    劳动和生产的合理化<br>    泰罗制和劳动者的机械化<br>    美国的文明与欧洲的文明<br>    <br>    文化生活问题<br>    一、知识界和文化活动的组织<br>    知识界的形成<br>    城市型与乡村型知识界地位的差异<br>    学校与文化活动的组织<br>    根本变更大学与研究院任务的问题<br>    论教育原则的研究<br>    二、文学批评问题<br>    艺术与争取新文明的斗争<br>    “培养的艺术”<br>    关于“民族一人民的”概念<br>    报纸附刊连载小说的文化影响<br>    “超人”的人民来源<br>    人民文学中的“主人公”