孙宝山，原籍山东省泗水县，1968年9月出生于辽宁省大连市。

    1991年，获复旦大学中文系文学学士学位。1991年至1997年，先后在大连市人民检察院、大连经济广播电台工作。1997年至2002年在日本留学，获京都大学文学研究科文学硕士学位。2002年归国后，曾任东北财经大学评论经传播系讲师。2006年至2008年，在南开大学哲学博士后流站从事研究，主要研究方向为明末清初的儒学，获中国博士后科学基金资助。现任教于中央民族大学哲学与宗教学学院。从2002年至今，先后在《中国学研究》、《中国哲学史》、《孔子研究》、《鹅湖》、《哲学门》、《国家研究》、《古典文献研究》、《中国文哲研究通讯》等海内外学术刊物上发表论文十余篇。此外，还在国内外报纸上发表文章六十多篇。

    《返古开新：黄宗羲的政治思想》分析了黄宗羲政治思想产生的时代背景与个人背景，以文质论、正统论的分析为基础，从“华夷之辨”、“华夷进退”、“以华变夷”和“华夷分治”等方面对《留书》的黄宗羲的民族思想进行了探究，从而对他的早期政治实践进行了评价。然后，作者对《明夷待访录》进行了综合探讨，对其中的政治社会起源论、君主论、革命论、法思想等变革理念进行了梳理。在部分分析的基础上，作者又从权力制约、民众自足、制度基础等方面对黄宗羲的制度构想进行了总体考察。《返古开新·黄宗羲的政治思想》最后探讨了在西方冲击的影响下，以黄宗羲为代表的中国政治思想传统在近代的延续与变化。作者认为，黄宗羲的政治思想是“维新变法”派融合中西思想的传统理论资源之一，黄宗羲等明末清初的“经世”学者所倡导的变革精神为清末的改革思潮提供了内在的精神动力；二者的改革的指向都是恢复“三代”，改革的目的都是为了寻求富强；清末改革者虽然将实现改革理想的途径逐渐转向了西方式道路，但在许多方面延续了明末清初学者讨论的话题。

    第一章  初铜之为党人，继指之为游侠——黄宗義的政治实践
    黄宗羲曾用“三变”来总结自己一生所走过的道路：“初锢之为党人，继指之为游侠，终厕之于儒林。其为人也，盖三变而至今。岂其时为之耶?抑夫人之有遐心?”如果从政治的角度加以划分，“初锢之为党人，继指之为游侠”应为从事政治实践阶段，“终厕之于儒林”应为建构政治理论阶段。如果对政治实践再加以细分，又可分为作为“党人”的会社活动和作为“游侠”的抗清活动两个阶段。翁洲老民说黄宗羲“家祸国难，备尝艰苦”，“家祸”使他过早地卷入了党争，从而成为“党人”；“国难”又使他奋起抗清，从而成为“游侠”。应该说，黄宗羲的政治实践都是由外部因素造成的，他别无选择只能被动地去应对，历史并没有给他提供主动地去实践自己政治理想的机会。尽管如此，他还是以极大的热情投入到政治实践中，虽然其间遭受了很多挫折，但他还是以惊人的韧性坚持到了最后。
    第一节  作为“党人”的会社活动
    黄宗羲出身于官宦家庭，14岁（明天启三年癸亥，1623）时随父亲黄尊素（1582—1626）进京。黄尊素在政治上属于“东林”一派，当时“东林”与“阉党”的党争渐趋激烈，杨涟、左光斗、魏大中等“东林”同志经常夜间来到黄尊素的寓所商议对策，黄宗羲随侍在侧，对朝中清流与浊流的纷争内情知之甚详。天启四年甲子（1624），“阉党”魏忠贤、阮大铖等内外合谋，欲借“汪文言案”打击“东林”，黄宗羲接到魏大中送来的求救密信后马上呈递给黄尊素，黄尊素等设法保全了汪文言，使杨、左、魏诸公免受了牵连。这应是黄宗羲第一次亲身参与的政治实践活动，他在其中扮演的是传递密信的角色。天启五年乙丑（1625），魏忠贤再兴“汪文言案”，杨涟、左光斗、魏大中等“东林”人士被下诏狱，备受酷刑而遇害。黄宗羲后来说：“苟文言之狱不解，则杨、左、魏三公之逮，不至乙丑矣。”但由此黄尊素也遭到了“阉党”的忌恨，被称为“狠心辣手之黄某”。
    ……

序
绪论
一、“民主”与“民本”的论争
二、西方“普世主义”与“亚细亚停滞论”的影响
三、研究模式的转换
四、本书的研究思路

第一章  初铜之为党人，继指之为游侠——黄宗義的政治实践
第一节  作为“党人”的会社活动
第二节  作为“游侠”的抗清活动
第三节  对黄宗羲政治实践的评价

第二章  以中国之人治中国之地——黄宗義对民族思想的建构
第一节  对民族的文明诠释
一、关于民族的内涵及区分
二、关于“夷狄禽兽论”

第二节  民族思想的理论基础——文质论
一、文质论的发展脉络
二、黄宗羲的文质论

第三节  以文质论建构民族思想
一、关于“华夷之辨”
二、关于“华夷之辨”与“君臣之义”
三、关于“华夷进退”
四、关于“以华变夷”和“华夷分治”

第四节以“民族性”重构正统论
一、传统的正统论类型
二、郑思肖、方孝孺对正统论的修正与建构
三、黄宗羲对正统论的重构

第三章  天下之治乱，在万民之忧乐——黄宗羲的变革理念
第一节  政治社会起源论——“自私自利说”
一、关于“自私自利说”的解释
二、关于“自私自利说”的辨析
三、“自私自利说”与道家的“无君论”

第二节  君主论
一、传统的“君主天命说”
二、黄宗羲的“君主职能说”
三、黄宗羲的“禅让说”
四、黄宗羲的“君国相分说”

第三节  革命论
一、孟子的“革命”思想
二、后世对孟子“革命”思想的质疑和批判
三、黄宗羲对孟子“革命”思想的肯定与发展

第四节  法思想
一、关于“立法为公说”
二、关于“法宜宽松说”
三、关于“治法优先说”

第四章  犹闻老眼盼大壮——黄宗羲的制度构想
第一节  以制度制约权力
一、以“宰相制”制约君主权力
二、以“学校制”制约行政权力
三、以“方镇制”制约中央权力

第二节  以制度确保民众自足
一、仿效“屯田”恢复“井田”
二、以税制改革去除“暴税”
三、以“兵役制”减轻民众负担
四、以“钱钞混用制”代替“金银本位制”
五、关于具体政策的设想

第三节  以民众为制度基础
一、关于“民”的理解
二、以士人为制度支撑

第五章  迟来的箕子见访——黄宗羲与近代政治思潮
第一节  黄宗羲与清末的“改革思潮”
一、改革的精神动力
二、改革的指向——恢复“三代”
三、改革的目的——富强
四、关于具体制度改革的探讨
五、关于基本制度改革的探讨
六、关于“治人”与“治法”的探讨

第二节  黄宗羲与清末的“维新变法”
一、关于君主起源论
二、关于革命论
三、关于后世君主的批判
四、关于“专制政体有害君主说”
五、关于以“学会”暂代议会
结论
参考文献
后记