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文献来源:
出版时间 :
西洋政治思想史.中世纪篇
0.00    
图书来源: 浙江图书馆(由图书馆配书)
  • 配送范围:
    全国(除港澳台地区)
  • ISBN:
    9787807628095
  • 作      者:
    陈思贤著
  • 出 版 社 :
    吉林出版集团有限责任公司
  • 出版日期:
    2008
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作者简介
    陈思贤,1959年生于台北县板桥。政治学家,师从剑桥史家“三剑客”之一的波考克。台湾人学毕业,美国约翰霍普金斯大学政治学博士,现任台湾大学政治系教授,教授两方政治思想史及当代政治哲学。
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内容介绍
    暗夜与烛火。这是传统上对欧洲中世纪与基督教关系的看法,而《西洋政治思想史》对此重新诠释。与一般的认知相反,基督教之统领欧洲、塑造其历史绝非止于中世纪;事实上,近代欧洲的成形受其影响极大,宗教改革即是一例。当我们认为占老的修道院、经文弥撒、葛利果圣歌,甚至驱邪、赎罪券与焚烧异端代表了中世纪基督教予欧洲的遗产或烙痕,我们也不要忘记在那些征战频仍的烽火岁月,十字与救赎慰藉大百姓的乡愁,而教会内部的无数争辩隐隐地点燃日耳曼人政治生活中的理性火光。《西洋政治思想史》乃关于欧洲日耳曼人政治思想萌发之记录:他们曾继承古典精神,但也确为现代之普世民主思想奠基。然而这一段历史常被忽略,因它无占典人文主义之绚烂,亦难比现代启蒙理性之耀眼;它是一段被遗忘的英雄史诗,是中世纪日耳曼人对欧洲政治思想的独特贡献——在我们误以为的“黑暗时代”里借信仰之烛火慢慢地透露出理性之光。
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精彩书摘
    近代的研究者纷纷指出,加尔文(JohnCalvin,1509-1564)对西方的影响极为深远,绝不仅在基督教的宗教改革方面而已。所谓的加尔文主义,对于现代生活的信仰、社会结构、经济观,乃至思想文化的发展都有其影响。它的冲击几乎是全面性的,此点也许甚至超乎加尔文原来的期盼。当然这并不意味马丁路德所带来的历史震撼要小的多,绝非如此。但加尔文教派及加尔文主义的流布幅员较广——法国、瑞士、英格兰、苏格兰及低地国等,当然,更不要忘记了坐五月花号飘洋过海的清教徒所居的北美洲;它所引起的冲突、动荡也较多——法国宗教战争、英国宗教纷争(包含清教徒革命?)及在“血腥玛莉”(BloodyMary)迫害下清教徒的出走美洲等;而更不同的是,加尔文主义似乎全面性地参与了现代西方的酝酿与诞生,从宗教、政治到经济、科技,甚至到文化艺术。从历史角度看,我们当然可以把加尔文与加尔文主义区分,因为后者乃是一个庞杂且未必与前者完全一致的运动;加尔文主义,尤其在政治方面,可能几至与前者大相径庭,但加尔文其人却是加尔文主义毫无疑问的源头与催生者,在许多层面上“精神领航”着他的众多追随者,甚至以迄于今。我们要了解现代西方,有必要先了解加尔文的“世界观”。
    然而加尔文本人却是个谜。他不太谈论自己,我们对他的心路历程缺乏自传性的了解;他的言论中会有不一致矛盾处,但他并不清楚加以解释;他个性冷僻、无法予人亲和感,甚至常给人自负固执之印象;他加诸对手的攻击尖锐而毫不留情,似乎正义之剑乃由他所执持,但他的传记作者却往往披露他不堪的一面。加尔文思想与其人其事之间的扦格我们无从考究;在此所要厘清的,是加尔文分别如何看待基督教与现世生活,及他如何连结两者。前一个主题,对于本文毫无疑问过于庞大,我们将集中焦点于他的“宗教改革”带来了什么样的新视野,以致影响后世。至于加尔文如何看待俗世生活与其中最重要的“政治权威”,则是我们的重心所在;当然,作为一个基督教神学家,此两主题必然在他思想中密切纠结,甚至环环相扣,据以形成一个系统性的“存有之解释”。最后,则有一问题殊堪玩味:所谓“宗教改革”运动的领导者,不论是路德或是加尔文,都遵循圣保罗的“君权神授”观——强烈主张我们面对俗世权威时之态度应是“绝对服从”(passiveo-bedience),因“掌权者乃上帝所使用之人”;然而其后人却持大相径庭的看法,认为“不义”(tyrannical)之君得翦除之,尤其是加尔文的追随者对“反抗暴君”论贡献尤巨,著书立说,不遗余力。何至如此?这无疑是个极有趣亦非常重要的问题,因为近代西方民主思想之发轫受此(“反抗暴君”论)影响不小。我们将分别追述之。
    第一节秩序与失序
    ——人类世界与自然法
    对一个基督教徒而言,“上帝统治世界”(theprovidentialgov-ernmentoftheworld)是毫无疑问的。因日夜代移、寒暑交替、万物生长于大地,乃至于人类世界的器用发达、人文化成,都是上帝所意欲与设计规划的。然而人类的存在若是以归趋复返上帝为目标,则了解其“心意”殆为根本。我们如何可知上帝所意欲?加尔文认为上帝之意尽展现于其事功中:从其所“成就”者可看出其“本质”。自然界中遍存着秩序,四时行焉、万物生焉,大自然的运行都遵行着某些原则。所以,“秩序”就是上帝的“本质”与其所“意欲”,“自然”并非“浑沌”,“顺其自然”也并非放任失序,反而是寻求、遵循涵蕴于其中的法则。因此对加尔文而言,“自然法”宜乎是最重要的概念,我们从“自然法”中得知上帝的“规划”与“旨意”。也由于此,加尔文鼓励对自然的观察与科学的研究,因为这是我们了解上帝所造世界的最起码功夫。
    然而何者是适用人文社会的“自然法”?我们如何可得知其内容?其实,以“自然法”来规范人文世界,早是沿传久远的观念,希腊悲剧时代就已具体成型。加尔文在此处可说是承袭了这个古老的思考模式。但“自然法”概念的最大问题乃是其内涵因人而异;几乎自始以来西方哲学就在争辩此问题,因而一部伦理思想史约可被看成是“自然法”的诠释史。一个企图追溯当时历史脉络、而从16世纪的角度来研究加尔文的学者指出,对加尔文而言,宇宙万有存在之方式是上帝智慧之具体显现,宇宙中的诸奥秘如透过研究当可被吾人理解。例如,任何人从天体、四时运行必可看出“秩序”,所以这个“秩序”成了“自然法”的最大表征。
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目录
自序
绪论 人为与天制
第一章 中世纪宪政主义与宗教议会运动
第一节 宗教议会运动理论溯源
第二节 中世纪宪政主义精神溯源
第三节 古典典范的桥接枢纽
第四节 日耳曼欧洲的特殊历史传统

第二章 “君王似神祗,庶民如撒旦”
第一节 前言
第二节 信仰vs.知识--对基督教教义的重新认识
第三节 信仰vs.教士--对教会体系的攻击
第四节 激进运动的兴起与社会改革
第五节 路德的政治神学
第六节 结语

第三章 基督教新秩序
第一节 秩序与失序_一人类世界与自然法
第二节 加尔文论权力
第三节 中世纪宪政主义的16世纪展现--Body Politic与普遍同意权理论

第四章 《神曲》与经世
第一节 佛罗伦萨(Firenze)与《神曲》
第二节 但丁与基督教传统
第三节 但丁与古典传统
第四节 价值与行动、质料与形式
第五节 净化俗世之但丁式解决--诗人但丁与公民但丁

第五章 天上的战争与人间的战争
第一节 《失乐园》与17世纪英国政治
第二节 弥尔顿政治思想之质素
第三节 《失乐园》中的王治与共和
第四节 天上的战争与人间天堂的建立
附录一 中世纪年表
附录二 多元、宽容与道德学习
参考书目
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