陈思贤，1959年生于台北县板桥。政治学家，师从剑桥史家“三剑客”之一的波考克。台湾人学毕业，美国约翰霍普金斯大学政治学博士，现任台湾大学政治系教授，教授两方政治思想史及当代政治哲学。

    暗夜与烛火。这是传统上对欧洲中世纪与基督教关系的看法，而《西洋政治思想史》对此重新诠释。与一般的认知相反，基督教之统领欧洲、塑造其历史绝非止于中世纪；事实上，近代欧洲的成形受其影响极大，宗教改革即是一例。当我们认为占老的修道院、经文弥撒、葛利果圣歌，甚至驱邪、赎罪券与焚烧异端代表了中世纪基督教予欧洲的遗产或烙痕，我们也不要忘记在那些征战频仍的烽火岁月，十字与救赎慰藉大百姓的乡愁，而教会内部的无数争辩隐隐地点燃日耳曼人政治生活中的理性火光。《西洋政治思想史》乃关于欧洲日耳曼人政治思想萌发之记录：他们曾继承古典精神，但也确为现代之普世民主思想奠基。然而这一段历史常被忽略，因它无占典人文主义之绚烂，亦难比现代启蒙理性之耀眼；它是一段被遗忘的英雄史诗，是中世纪日耳曼人对欧洲政治思想的独特贡献——在我们误以为的“黑暗时代”里借信仰之烛火慢慢地透露出理性之光。

    近代的研究者纷纷指出，加尔文（JohnCalvin，1509-1564）对西方的影响极为深远，绝不仅在基督教的宗教改革方面而已。所谓的加尔文主义，对于现代生活的信仰、社会结构、经济观，乃至思想文化的发展都有其影响。它的冲击几乎是全面性的，此点也许甚至超乎加尔文原来的期盼。当然这并不意味马丁路德所带来的历史震撼要小的多，绝非如此。但加尔文教派及加尔文主义的流布幅员较广——法国、瑞士、英格兰、苏格兰及低地国等，当然，更不要忘记了坐五月花号飘洋过海的清教徒所居的北美洲；它所引起的冲突、动荡也较多——法国宗教战争、英国宗教纷争（包含清教徒革命？）及在“血腥玛莉”（BloodyMary）迫害下清教徒的出走美洲等；而更不同的是，加尔文主义似乎全面性地参与了现代西方的酝酿与诞生，从宗教、政治到经济、科技，甚至到文化艺术。从历史角度看，我们当然可以把加尔文与加尔文主义区分，因为后者乃是一个庞杂且未必与前者完全一致的运动；加尔文主义，尤其在政治方面，可能几至与前者大相径庭，但加尔文其人却是加尔文主义毫无疑问的源头与催生者，在许多层面上“精神领航”着他的众多追随者，甚至以迄于今。我们要了解现代西方，有必要先了解加尔文的“世界观”。
    然而加尔文本人却是个谜。他不太谈论自己，我们对他的心路历程缺乏自传性的了解；他的言论中会有不一致矛盾处，但他并不清楚加以解释；他个性冷僻、无法予人亲和感，甚至常给人自负固执之印象；他加诸对手的攻击尖锐而毫不留情，似乎正义之剑乃由他所执持，但他的传记作者却往往披露他不堪的一面。加尔文思想与其人其事之间的扦格我们无从考究；在此所要厘清的，是加尔文分别如何看待基督教与现世生活，及他如何连结两者。前一个主题，对于本文毫无疑问过于庞大，我们将集中焦点于他的“宗教改革”带来了什么样的新视野，以致影响后世。至于加尔文如何看待俗世生活与其中最重要的“政治权威”，则是我们的重心所在；当然，作为一个基督教神学家，此两主题必然在他思想中密切纠结，甚至环环相扣，据以形成一个系统性的“存有之解释”。最后，则有一问题殊堪玩味：所谓“宗教改革”运动的领导者，不论是路德或是加尔文，都遵循圣保罗的“君权神授”观——强烈主张我们面对俗世权威时之态度应是“绝对服从”（passiveo-bedience），因“掌权者乃上帝所使用之人”；然而其后人却持大相径庭的看法，认为“不义”（tyrannical）之君得翦除之，尤其是加尔文的追随者对“反抗暴君”论贡献尤巨，著书立说，不遗余力。何至如此？这无疑是个极有趣亦非常重要的问题，因为近代西方民主思想之发轫受此（“反抗暴君”论）影响不小。我们将分别追述之。
    第一节秩序与失序
    ——人类世界与自然法
    对一个基督教徒而言，“上帝统治世界”（theprovidentialgov-ernmentoftheworld）是毫无疑问的。因日夜代移、寒暑交替、万物生长于大地，乃至于人类世界的器用发达、人文化成，都是上帝所意欲与设计规划的。然而人类的存在若是以归趋复返上帝为目标，则了解其“心意”殆为根本。我们如何可知上帝所意欲？加尔文认为上帝之意尽展现于其事功中：从其所“成就”者可看出其“本质”。自然界中遍存着秩序，四时行焉、万物生焉，大自然的运行都遵行着某些原则。所以，“秩序”就是上帝的“本质”与其所“意欲”，“自然”并非“浑沌”，“顺其自然”也并非放任失序，反而是寻求、遵循涵蕴于其中的法则。因此对加尔文而言，“自然法”宜乎是最重要的概念，我们从“自然法”中得知上帝的“规划”与“旨意”。也由于此，加尔文鼓励对自然的观察与科学的研究，因为这是我们了解上帝所造世界的最起码功夫。
    然而何者是适用人文社会的“自然法”？我们如何可得知其内容？其实，以“自然法”来规范人文世界，早是沿传久远的观念，希腊悲剧时代就已具体成型。加尔文在此处可说是承袭了这个古老的思考模式。但“自然法”概念的最大问题乃是其内涵因人而异；几乎自始以来西方哲学就在争辩此问题，因而一部伦理思想史约可被看成是“自然法”的诠释史。一个企图追溯当时历史脉络、而从16世纪的角度来研究加尔文的学者指出，对加尔文而言，宇宙万有存在之方式是上帝智慧之具体显现，宇宙中的诸奥秘如透过研究当可被吾人理解。例如，任何人从天体、四时运行必可看出“秩序”，所以这个“秩序”成了“自然法”的最大表征。

自序
绪论 人为与天制
第一章 中世纪宪政主义与宗教议会运动
第一节 宗教议会运动理论溯源
第二节 中世纪宪政主义精神溯源
第三节 古典典范的桥接枢纽
第四节 日耳曼欧洲的特殊历史传统

第二章 “君王似神祗，庶民如撒旦”
第一节 前言
第二节 信仰vs.知识--对基督教教义的重新认识
第三节 信仰vs.教士--对教会体系的攻击
第四节 激进运动的兴起与社会改革
第五节 路德的政治神学
第六节 结语

第三章 基督教新秩序
第一节 秩序与失序_一人类世界与自然法
第二节 加尔文论权力
第三节 中世纪宪政主义的16世纪展现--Body Politic与普遍同意权理论

第四章 《神曲》与经世
第一节 佛罗伦萨（Firenze）与《神曲》
第二节 但丁与基督教传统
第三节 但丁与古典传统
第四节 价值与行动、质料与形式
第五节 净化俗世之但丁式解决--诗人但丁与公民但丁

第五章 天上的战争与人间的战争
第一节 《失乐园》与17世纪英国政治
第二节 弥尔顿政治思想之质素
第三节 《失乐园》中的王治与共和
第四节 天上的战争与人间天堂的建立
附录一 中世纪年表
附录二 多元、宽容与道德学习
参考书目