翻译西方学界诠释西学经典的论著，充分利用西方学界整理旧故的稳妥成就，於庚续清末以来学界理解西方思想传统的未尽之业意义重大。设计这套“西方传统：经典与解释”，旨在推进学界对西方思想大传统的深度理解。选题除顾及诸多亟待填补的研究空白（包括一些经典著作的翻译），尤其注重选择思想大家和笃行纯学的思想史家对经典的解读。
　　西方思想经典即便都译成了汉语，并不等于汉语学界有了解读能力，西学典籍的汉译历史虽然仅仅百年，积累已经不菲，而学界的读解似乎仍然在吃夹生饭——甚至吃生米，消化不了。《科耶夫的新拉丁帝国》正是出于这点而编写的。书中充分利用了西方学界整理旧故的稳妥成就，对科耶夫等的著作进行了解释，并向有解释深度的细读方面迈进，相信可以推进学界对西方思想大传统的深度理解。

　　科耶夫的新拉丁帝国
　　将来，所有的人性都将凝聚成一种政治实体，但这样一个时代的来临，仍然是非常遥远的事。民族性政治实体的时代已经结束了。现在则是一个帝国林立的时代，也就是说，是一个跨国性的政治统一体的时代，不过这些统一体仍然还是要由加盟的民族国家来构成。
　　——科耶夫
　　如果回顾一下过去五十多年以来欧洲一体化事业的进程，那么人们会发现，科耶夫所勾勒的那个“拉丁帝国”看起来倒更像是今天欧盟的蓝图。
　　“拉丁帝国”将会是一个非常前卫的世界，在这个世界里面，经济上的盈余会愈来愈多地被用来为所有人提供更多的闲暇：（马克思早期所提倡的）劳动的人性化从根本上来说也就是闲暇的人性化。在这里，科耶夫头脑里面所想的乃是一种亚里士多德意义上的面向所有人的闲暇，而不是福山所描绘的“末人”的堕落。闲暇的人性化意味着目的性与创造性的融合，而这种融合，人们可以自发地、在摆脱了游乐所特有的那种必要性的条件下，通过劳动而达到。
　　——霍斯

　　由法国所支持的、出于造就一个拉丁帝国的目的所进行的政治和经济投入，不能够并且也不应该没有天主教会的支持，因为天主教会所代表的那种力量，尽管非常难以估计并且也更加难以利用，但毕竟是极其庞大的。
　　毫无疑问，正是天主教塑造并且表述出了一些最重要的原动力，这些原动力至今仍然是整个法兰西生活--也包括一般意义上的拉丁生活--的深层的精神资源。因此，非常自然也非常正常的是，政府会试图使帝国的、与世俗性的和世俗化的天主教（secular and SeCU- larized catholicism）有关的行为，与这同一个天主教在教会当中或者通过梵蒂冈所发现的那些表述相互协调。
　　但是，要想成功地开创一个帝国，必须要有两个前提，一个是必须要对拉丁世界的政府进行激进的改革，另外一个是必须要对天主教会进行深刻的改造，尤其是必须要对意大利和西班牙境内的分支教会进行改造。首先是必须要将梵蒂冈“去意大利化（de-Italianize）”，但同时又不能把它暴露在就总体而言排他性过强的美国教会的影响面前。这就意味着，法国，还有后来的拉丁帝国，必须要给天主教会的中央和国际组织提供物质上的支持。但这同时也意味着，梵蒂冈必须要克制自己对于法国教会的那种牵涉到教义以及其他一些方面的猜忌，同时也要认识到，它期盼已久的拉丁联盟只有通过那种由法国发起并且由法国加以规划的行动，才能够产生出来。而人们也可以期望，为了获得那些对于将天主教从分裂和限制当中解放出来而言是必不可少的力量，天主教会既可以利用自身的天主教义，也可以利用拉丁世界的理念，因为这些分裂和限制有两个来源，一个是外在于基督教的“民族主义的”因素，另外一个则是伴随这种因素而来的那些经济与社会形式。
　　实际上，正是因为教会的“天主教信仰”，所以，它才总是能够超越强加在民族头上并且也是通过民族来强加的各种不同的框架模式，不管是哪一种模式。但是，它也经历过“反民族”斗争所带来的激烈反应。

编译者前言：绝对精神的喜剧与自我意识的悲剧（邱立波）

第一编
法国国是纲要
黑格尔哲学中的死亡理念
科耶夫—费舍德文献
科耶夫—施米特通信
从欧洲视角看殖民主义

第二编
科耶夫的拉丁帝国
世界的多样性：新背景、旧同盟
世界的多样性
帝国问题
资本主义、文化与民主
西方与非西方
施米特的欧洲
施米特的大空间秩序概念
欧洲与世界新秩序
三种全球秩序观念

第三编
普遍均质国家的合理性
评科耶夫《无神论》
评《法权现象学纲要》
评《僭主的爱欲》