周冰（1932-1999），先后任中国艺术研究院舞蹈研究所副研究员、研究员，联合国教科文组织下属的舞蹈文化人类学研究小组的成员。1997年荣获英国剑桥国际传记中心颁发的“二十世纪成就荣誉证书”。

    第一章　巫祀中的舞祭
    第一节　巫教的源流与沿革
    古代各民族在史前时期，经历过图腾阶段。在人格化神出现以前，曾以动物、植物和天体作为神祗。这是一种巫术观念。这种巫术观念代表着宗教进化的一个阶段。
    巫术，崇拜图腾，崇拜祖先，相信万物有灵论和天人感应论，从不严格的意义上讲，它也可以说是一种“自然宗教”。
    原始社会早期，先民们对宇宙和与自己生死攸关的自然现象，不能做出科学解释，感到神秘莫测。有如屈原在《天问》中所云：“日：遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，谁能极之？冯翼惟像，何以识之？明明暗暗，惟时何好？阴阳三合，何本何化？圜则九重，孰营度之？惟兹何功？孰初作之……”意即：“谁问，远古的起头，是谁说的？那时上天下地还没形成，是从哪里查考得的？黑夜白昼一样混混沌沌，有谁能够弄清？大气弥漫无形，凭什么认识它的？白昼明明，黑夜暗暗，这又怎么造成？阴阳三合而有生命，哪一个是根本的，哪一个是派生的？穹隆的天是圆体，共有九层，是谁经营度量的？这么伟大的工程，是谁开始造作的？”《天问》中还问到日月星辰、山川河流、风雨雷电、洪水猛兽等种种问题。所有这许多问题，先人们寻求不到答案，从而产生对自然的恐惧和忧虑。冥冥中，好像被一种超自然的力量所支配，为一个看不见、摸不着的庞然大物主宰着。于是，神的观念产生了。
    先民们甚至不能将人本身与自然区分开来，似乎自身与某种动物或植物有着血缘关系，从而把它们看做自己的祖先崇拜。因此，便将狩猎、捕鱼、采集野果时见到的某些野兽、飞禽、鱼类乃至植物的形象作为自己部落的图腾，顶礼膜拜。
    先民们又由于对春生、夏长、秋收、冬藏，花开花落，生老病死，甚至梦境的出现等自然规律和生理现象不了解，于是，又产生了万物有灵和灵魂不灭的观念。
    ……