《现代语境中的上帝观念》巨细无遗地深入地讨论了基督宗教思想的核心：耶稣基督的上帝观念。卡斯培游刃于《圣经》阐释、教父学研究、中世纪思想和近现代各种神哲学论辩之间，不但清晰阐明各种思想，更热切地以欧陆神学家博大精深的学养传统与之对话，充分表现出了现在神学丰富的回应能力。
　　《现代语境中的上帝观念》共分三个部分。第一部分回应自启蒙运动以来，人类以自主性名义拒绝上帝，导致当代神学几乎丧失了言说帝的能力。这一根本的神学困境，迫使人们重新思考上帝之经验和认知的可能性，检视上帝之启不和隐匿性的意义。第二部分阐述圣父、圣子、圣灵的理念发展，并在救恩论和圣灵论的视域回答上帝的问题。第三部分论述三位一体的奥迹。作者尝试用信仰确认由耶稣基督所肩示的生命的奥迹，阐述“二三一论”的形式和发展，回应现代社会对基督宗教的各种诘问。

　　第二章　对上帝的否定
　　一　近代自主性
　　从严格意义上说，“无神论”这个词的产生，还是近代的事。甚至“无神论”这个词的广泛使用，大约也是在16世纪末和17世纪初。这个概念的要旨，也许不能通过对该词的两个组成成分（即“有神论”[theism]和表示“非”、“没有”的前缀[a-]）进行分析而简单地推导出来。如果我们把“无神论”简单理解为对（一神论的）有神论的否定，并进而把泛神论也看作是无神论的一种形式，我们就很可能使这个概念变得狭隘，也可能使它毫无根据地变得宽泛。只有否认任何与我们经验的世界及其内在原则并不简单同一的神圣或绝对之物的观点，才可看作是无神论的。无神论因而拒绝任何关于上帝或神灵存在的主张。这意味着，不仅存在或可能存在各种形式的上帝观念，也存在或可能存在各种形式的无神论。
　　确定了关于无神论的这个概念，我们可以说，没有任何原始民族是绝对不信神的，因为所有原始民族都有某种关于神圣实在的观念或崇拜。甚至亚洲那些不承认人格神的主流宗教（如佛教、道教等）也不是像经常被错误地断言的那样是无神论的。由于其对世界的概念是神秘的，因而远古时代也没有我们前面所说的那种意义上的无神论者。从公元前2世纪起，我们的确发现一连串“无神论者”（atheoi）的名字，但这个词实际上指的是那些漠视国家神祗和公共崇拜的人，并不是指纯粹否定任何神圣之物的人。正是在这种有限的意义上，甚至一些基督徒后来也被当作“无神论者”受到咒骂和迫害。殉教士查斯丁（Justin）评论说：
　　我们承认，就这些虚假的神祗而言，我们是无神论者，但是谈到真正的上帝，我们就不是无神论者了……

中译本导言（韩大辉）
序言
第一部分  今日的上帝问题
第一章  上帝：一个难题
一  这一难题的传统阐述
二  这一难题的当代阐述
三  这一难题的神学阐述

第二章  对上帝的否定
一  近代自主性
二  自然的自主性
三  人的自主性

第三章  神学的困境
一  传统的护教立场
二  对话的新姿态
三  基督教与无神论之间的辩证关系

第四章  上帝经验与上帝知识
一  自然神学的问题与关怀
二  上帝经验
三  人类语言中的上帝
四  上帝知识

第五章  信仰中的上帝知识
一  上帝的启示
二  上帝的隐匿性

第二部分  耶稣基督的上帝之信息
第一章  上帝：全能的父
一  全能父上帝的问题
二  基督教关于父上帝的信息
三  关于上帝本质的神学定义

第二章  耶稣基督：上帝的儿子
一  拯救的问题：上帝问题的出发点
二  耶稣基督的拯救宣讲
三  耶稣基督圣子身份的神学解释

第三章  圣灵：主和生命赋予者
一  当今圣灵神学的问题与紧迫性
二  基督教关于上帝赋予生命者圣灵的信息
三  圣灵神学

第三部分  上帝的三一奥秘
第一章  三一论的确立
一  宗教史和哲学的准备
二  启示神学中的基础
三  教义史和神学史的发展

第二章  三一论的阐述
一  出发点
二  三一论的基本概念
三  三一论的系统理解
略语表
人名索引
主题索引
译后记