盂慧英，中国社会科学院民族学与人类学研究所研究员、哲学博士、博士生导师。美国哈佛大学访问学者（1991—1992），韩国汉阳大学访问学者（2002），瑞典斯德哥尔摩大学访问学者（2006）。从事民族宗教文化调查研究20余年，考察了满族、鄂伦春族、鄂温克族、达斡尔族等民族聚居区。共发表学术论文130余篇，出版学术著作ll部，其中包括：《尘封的偶像——萨满教观念研究》、《萨满文化英雄——伊玛堪研究》、《活态神话——中国少数民族神话研究》、《满族萨满教研究》、《中国北方民族萨满教》、《彝族毕摩文化研究》、《西方民俗学史》等。

    提起宗教，人们往往会想到天上的神、教堂的顶、庙中的烟，然而，宗教就在我们周围的世界上，在人们的心中。从一定意义上说，世界上不存在没有宗教的民族，也不存在没有宗教的国度。人类文明的各个部分、人类活动的各个方面，都与宗教有着千丝万缕的关系。<br>    长期以来，人们对宗教有两种不同的理解：一种是主体界说，称为“在教言教”，即宗教信仰者从“局内人”的视角来言说宗教。另一种是客体界说，称为“教外言教”，即宗教研究者以“局外人”的身份解读宗教。两种路径，各有千秋、互为补充。<br>    “教外言教”的宗教学，无论在西方还是在中国，近年来似乎都正在成为“显学”。在西方，面对东方宗教不断扩展的事实，面对形形色色新兴宗教此消彼长的局面，面对社会生活世俗化与宗教信仰多元化齐头并进的态势……学者们不得不投入更多的精力去研究与宗教相关的问题，甚至不得不时时更新研究的方法、重新思考以往的结论。然而，对绝大多数西方人来讲，中国宗教始终是一个“谜”。

    原始社会氏族一部落宗教的形成和演变*<br>    吕大吉<br>    内容提要 本文认为，原始社会是一种以血缘关系为社会纽带的氏族一部落社会，产生于这种社会结构之上的原始宗教，按其社会实质说应称之为“氏族一部落宗教”。在这种认识基础上，本文对原始宗教的基本内容、表现形态及其历史发展轨迹进行了系统、全面的探讨。全文共为6部分：1.概说氏族一部落宗教的基本内容及其演变；2.灵魂观念和冥世崇拜体制的形成和演变；3.图腾观念和图腾崇拜体制的形成与演变；4.祖灵观念和祖先崇拜体制的形成与发展；5.自然的神化与自然崇拜的形成与发展；6.原始社会晚期氏族一部落宗教的演变。本文既对原始宗教的各大方面进行了比较深入的理论分析，更根据大量的原始宗教史实对之提供了实证性证明。<br>    关键词 原始宗教 冥世崇拜 图腾崇拜 自然崇拜 祖先崇拜<br>    原始社会在形态上是氏族一部落社会，以血缘关系为纽带的氏族制度构成原始社会的基本社会结构，部落制度则不过是氏族制的一种发展。氏族一部落集团是原始社会的基本单位，也是原始民族<br>    *原载吕大吉著：《宗教学通论》，北京，中国社会科学出版社，1989。<br>    ……

中国宗教和中国文化探源导引（代序言）<br>原始宗教理论<br>原始社会氏族一部落宗教的形成和演变<br>简论原始宗教的形式、内容和分类<br>再议原始宗教<br>论“原始至上神”<br>图腾的起源<br>原始宗教的考古研究<br>我国新石器时代墓葬方向研究<br>兴隆洼文化居室葬俗及相关问题探讨杨 虎<br>祖先崇拜：古代中国的主要宗教信仰<br>良渚神祗与祭坛<br>中华古代文明与巫<br>礼制遗存与礼乐文化的起源<br>萨满教研究<br>萨满敏知观探析<br>萨满治病仪式的医学人类学阐释<br>通古斯语族民族的萨满教特点<br>东蒙地区蒙古族萨满过关仪式<br>西北突厥语民族的萨满教遗俗<br>其他民族原始宗教<br>论彝族的原始社会和原始宗教<br>略论纳西族东巴教的多元宗教因素<br>达巴教和达巴文<br>作者简介<br>编后记