一种对天地之感恩之情。本区自然神崇拜的空间分布，包括：新竹市、新丰乡、香山乡、湖口乡、新埔镇、关西镇、芎林乡、竹东镇、横山乡、北埔乡、峨嵋乡、宝山乡等行政区（图7-8），就新竹全县而言，占80％，若以通俗宗教的流通区域而言，则其比例更高达92．31％。由此可见本区民众对自然环境，实具深厚的感情。在农业社会或以农立国的地区，民众对于天、阳光、水、大地、土壤，均有一份亲和体贴之感，这种感情遂化为宗教的形式而流传普及下来。在新竹县地区，自然神的普遍分布，足以证明吾国民众对天地也就是对环境的诚敬情感。
    本区的灵魂之神柢计有：王爷、有应公、清水祖师、杨真人、王先生、赵大人、衡先生、法主公、盛主公、黄大人、妻夫人妈、金天娘娘、倪府大人、境主公、灵佑尊王、广泽尊王、灵安尊王、义民爷等，共18种之多，在35类神祗中占51．43％（表7-5），比例相当高，可见灵魂崇拜在中国人的通俗宗教中具有不可忽视的地位。此不必是表征民众之畏惧鬼灵）事实上，他们之受到供养奉祀，怀恩敬德之意义是最显著的。本区灵魂崇拜的空间分布，在新竹市、香山乡、竹北乡、新丰乡、竹东镇、芎林乡、新埔镇等行政区，就新竹全县而言，其空间分布的比例占46．67％，若以本区通俗宗教的流通范围而言，则占53．85％（见图7-9）。由其分布约略看出，似乎本区的灵魂崇拜的神祗，比较集中在泉州籍的地缘区域。

自序
第一章  台湾宗教现象地理学研究之回顾

第二章  台湾民俗宗教分布的意义
一  前言
二  基本观念
三  台湾民俗宗教神祗之类型及其比重
四  台湾民俗宗教重要神祗的分布及其意义
五  结论

第三章  从土地崇拜看环境伦理--以台湾苗栗客家人小区为例
一  前言：土地崇拜的“圣显”
二  土地崇拜的“坤德”及其例证
三  土地崇拜的“社树”及其例证
四  土地崇拜的“社石”及其例证
五  土地崇拜的“后土”及其例证
六  结论：整全生机的环境伦理之宗教呈现

第四章  土地崇拜的空间示意与景观诠释--以苗栗地区的土地公祠为例
一  前言
二  土地崇拜的“社”之意义
三  台湾的土地崇拜传统
四  土地崇拜在乡土中的空间框架及其内在意义：苗栗公馆平原的田野举证
五  结论

第五章  从三山国王崇拜看客家人的环境伦理
一  前言：山的圣显--宇宙轴心和神山崇拜
二  三山国王的原乡原型
三  台湾苗栗三山国王崇拜--移垦械斗时代客家人的神圣中心圣显
四  台湾苗栗三山国王崇拜--苗栗三山国王庙的重建：龙纹神石与原乡谒祖
五  结论：三山国王圣显的客家人环境伦理

第六章  石围墙庄的建庄及其神圣空间
一  石围墙庄的建庄
二  石围墙庄的神圣空间
三  结论

第七章  新竹县地区通俗宗教的分布
一  前言
二  通俗宗教的人文背景--新竹地区的开发过程
三  分布状况的探讨
四  结论

第八章  苗栗嘉盛庄村庙的空间配置及其内涵
一  前言
二  嘉盛庄的自然人文环境
三  嘉盛庄村庙文化空间的涵义
四  嘉盛庄中心庙的移转
五  结论