何光沪，曾任中国社会科学院研究员，现任中国人民大学教授。著有《多元化的上帝观》、《有心无题》、《何光沪自选集》、《天人之际》、《月映万川——宗教、社会与人生》等；译有《宗教哲学》、《20世纪宗教思想》、《现代基督教思想》、《系统神学》、《基督教神学原理》等；编有《对话：儒释道与基督教》、《蒂里希选集》、《宗教与当代中国社会》、“宗教与世界丛书”、“宗教学译丛”等。

    “君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回？”天下百川，亿万水滴，何不如此？
    当今，人类生活的过程正在逐步加速，人类生活的群体正在日益混乱，人类生活的方式正在急剧变化。人生的延续，需要思维的革新。
    相互依存性正在日益加强，但仍滞留于个人和群体的自我中心，因而彼此对立的人类，需要顾及整体的全球主义；陷于科学主义的主客对立，尽管个人尊崇理智但却整体盲目愚蠢的人类，需要突破对立并超越理性的“爱智”；面对国际族际的紧张冲突，但是各文明各宗教的对话却因各执己见而停滞不前的人类，需要一种全球性的、宗教性的哲学。
    《百川归海-走向全球宗教哲学》以起源于亚洲而辐射到全球的儒教、道教、佛教、印度教、犹太教、基督教和伊斯兰教这七大宗教哲学中的共同因素为依据，从认识论、本体论、神性论、世界观和人生观这五大领域论述了它们相容互通、对话共处的基础，从而论证了人类生活之整体性、精神性和全球化的根据，探索了一种有益于人类和平与个人生活的、全面系统的全球宗教哲学。

    1  全球宗教哲学的含义、根据与方法
    1.1  “全球”、“宗教”与“哲学”、
    关于全球宗教哲学的含义，也就是“全球宗教哲学是什么”这个问题，可以分成三个方面来说。
    首先，它是“全球”的。就是说，它的来源、内容和宗旨都应具有“全球性”，不是仅仅来自一种社会及其文化和历史，不是仅仅讲述一种社会及其文化和历史，不是仅仅为一种社会及其文化和历史服务，而是尽可能地把作为整体的人类之不同的社会、文化和历史作为资源，讲述不同的社会、文化和历史所体现的作为整体的人类之共同精神，为如今日益靠拢的作为整体的人类服务。
    个别的文化之宗教哲学，就是说，以个别的社会及其文化和历史为其资源、内容和宗旨的宗教哲学，已经太多了，已经不适应（有些还阻碍）人类生活的全球化进程了，所以，“全球性”宗教哲学的问题应该提上日程了。
    这绝不是说我个人有足够的能力来建立这样一种哲学，更不是说我在这里尝试提出的论述就是一种完备的“全球宗教哲学”。因为上面关于“全球性”的界说只是一种“理想型”的概念，任何实际的努力和事物，总是不及“理想型”的，这里的初步努力及其成果，更是如此。我之所以作这种努力，只是想以自知渺小的行动，来对关心人类命运的每一个人发出采取行动的呼吁，因为我深知，如此伟大艰巨的事业，绝对需要多多益善的有识之士来共同努力。
    其次，它是“宗教”的，即具有“宗教性”。就是说，它的方法绝不限于纯粹理性，它的资源也不限于哲学材料，它的对象更不限于哲学界人士。换言之，它虽然是一种哲学，但却是取材于世界各大宗教，运用理性却超乎纯粹理性，以或多或少具有宗教气质、或对宗教有兴趣、或对宗教的意义有所认识的人士为对象的哲学。
    宗教性的哲学比之于纯粹理性的哲学，显然有着更广泛的对象。这有两层意思：第一，它研究的核心问题不少于纯哲学而涉及的概念类型却多于哲学，因为，它同哲学一样要研究认识论、存在论（或本体论）、世界观和人生观等核心问题，但它涉及的概念类型却不仅有不同文化影响下的不同哲学概念，而且有宗教象征或神学术语所表达的哲学概念。第二，由于宗教比之于纯哲学，是依赖于群众的信仰而不是专家的思考，而且还具有广泛得多的影响，与之相关联的宗教哲学说话的对象，也就不仅有哲学家或哲学爱好者。

引言：大海——百川之源
1 全球宗教哲学的含义、根据与方法
1.0 人生、威胁与需要
1.1 “全球”、“宗教”与“哲学”
1.2 必要性、可能性与前景
1.3 “合纵连横”、“返本开新”与创造
1.n 内容、局限与希望

2 全球宗教哲学的认识论
2.0 对象、可能与途径
2.1 “言”——符号象征
2.2 “情”——生存体验
2.3 “理”——理性智慧
2.n 启示、信仰与“合一”

3 全球宗教哲学的本体论
3.0 “实有是”、“空无非”与“存在”
3.1 使在
3.2 内在
3.3 超在
3.n “真正的神秘”

4 全球宗教哲学的神性论
4.0 终极者
4.1 超人性
4.2 包容性
4.3 绝地性
4.n 神圣者

5 全球宗教哲学的世界观
5.0 作为过程中的世界
5.1 运动与有机
5.2 多元与统一
5.3 无限与依存
5.n 过程的起始与归宿
6 全球宗教哲学的人生面
跋语：走向……期待飞升
附：世界过程及其源图解
主要参考文献
索引
后记