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书       名 :
著       者 :
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文献来源:
出版时间 :
人生儒释道
0.00    
图书来源: 浙江图书馆(由图书馆配书)
  • 配送范围:
    全国(除港澳台地区)
  • ISBN:
    9787806659960
  • 作      者:
    张松辉著
  • 出 版 社 :
    岳麓书社
  • 出版日期:
    2008
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作者简介
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内容介绍
    人们在研究古代文人思想时,往往喜欢界定某人为某家。其实,在文人中,特别是在后来的文人中,是很难找到纯粹的儒家人物,或道家人物,或其他各家人物的。绝大多数的古代文人,对他们前辈的思想采取的是兼收并蓄的态度,他们对这些思想的运用,又显得特别灵活,在不同的生活环境中采用不同的思想来指导、调节自己的生活和心态。我经常想,中国能够出现儒、释、道三家鼎立的局面,实在是中国人的一大幸事,有了这三家,才使得中国人在生活中进退自如,游刃有余,使他们处处都能找到安身立命之处。
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精彩书摘
  第一章 学习篇
  第一节 烦恼即菩提
  世俗的烦恼和佛教的智慧(菩提)是一对相对的概念,有了佛家的智慧,就不会有世俗的烦恼;摆脱不了世俗的烦恼,就说明他没有佛家的智慧。然而后来的人们把这一对概念等同起来,提出了“烦恼即菩提”的观点。关于这一观点的内容解释,连佛教内部也众说纷纭。下面,我们先介绍有关这一观点的各种解释,再讨论它的现实意义。
  一、对“烦恼即菩提”的解释:美玉藏顽石,莲花出淤泥“烦恼即菩提”是佛教中的一个有名的命题,关于这一命题的含义,解释颇多。
  第一种解释认为,真相无二,万物为一,所以“烦恼”和“菩提”是一回事,不必把它们区别开来,故曰“烦恼即菩提”。这一看法的代表人物是六祖惠能。据《祖堂集》卷二说,神龙元年,朝廷派使者薛简前去迎请六祖惠能,惠能不肯进京,薛简便要求惠能说法,以便自己返京向皇上交差,二人有这么一段对话:
  师云:“道无明暗,明暗是代谢之义。明明无尽,亦是有尽,相待立名故。经云:‘法无有比,无相待故。’”薛简曰:“明譬智慧,暗喻烦恼。学道之人,若不用智慧照生死烦恼,何得出离?”师云:“烦恼即是菩提,无二无别故。以智慧照烦恼者,是二乘人见解,有智之人终不如此。”薛简曰:“何者是大乘人见解?”师云:“《涅槃经》云:‘明与无明,凡夫见二。’智者了达其性无别,无别之性即是实性。
  处凡不减,在圣不增。住烦恼而不乱,居禅定而不寂。……一切善恶都莫思量,自然得入心体,湛然常寂,妙用恒沙。”
  这段话讲得比较难以理解,大致意思是说,一般人总认为佛法的智慧就是智慧,世俗的愚昧就是愚昧,把二者区分得十分清楚,包括小乘佛教的人也是如此。而大乘佛教的人却不是这样,他们认为万物之间没有什么差别,所谓的智慧和愚昧是一样的。这_观点实际上是超越了是与非的界线,达到了庄子所说的万物一齐的境界。只有摆脱了是非、善恶的纠缠,人才能获得自由。也只有这样的人,才能身处烦恼事之中而无烦恼可言。实际上,超越了是非的人,即是获得佛家智慧的人,他本身已经没有烦恼了。
  第二种意见的代表人物是先后做过神秀、惠能弟子的神会。他认为,烦恼也好,菩提也好,都来自同一个人性,因此说“烦恼即菩提”。《神会语录》记载了他与给事中房绾的一次问答:给事中房绾问“烦恼即菩提”义。神会答曰:“今借虚空为喻,如虚空本来无动静,不以明来即明,暗来即暗。此暗空不异明(空),明空不异暗空,明暗自有去来,虚空元无动静。烦恼即菩提,其义亦然。迷悟虽即有殊,菩提心元来不动。”
  白天的天空一片光明,夜晚的天空一片黑暗,黑暗和光明虽然不同,但承受黑暗和光明的天空却还是那片天空,不会有丝毫的改变。人性也是如此,不悟时人性是愚昧的,悟后人性是聪明的,愚昧和聪明虽然不同,但人性还是那个人性。从这个意义上来说,“烦恼即菩提”了。
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目录
绪论  儒释道的基本人生观
一、儒家:穷则独善其身,达则兼善天下
二、道家:逍遥适意
三、道教:铸造天梯
四、佛教:磨砖成镜
五、道冠儒履释迦裟:儒释道共同铸成中国古代文人的心态
附录  三教之间的斗争与融合
一、斗争:输者“斩头相谢”
二、融合:三教从来总一家
第一章  学习篇
第一节 烦恼即菩提
一、对“烦恼即菩提”的解释:美玉藏顽石,莲花出淤泥
二、苦难的好处:生于忧患,死于安乐
三、面对困难:不容何病?不容然后见君子
第二节 渐修与顿悟
一、渐修:尽日寻春不见春,芒鞋踏遍陇头云
二、顿悟:归来笑捻梅花嗅,春在枝头已十分
三、渐修与顿悟:众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处
四、强调“顿悟”的好处:“畜生!只记吃,不记打!”
第三节 无言与有言
一、目击道存与拈花微笑:言不尽意
二、如人饮水,冷暖自知:语言的局限性
三、此时无声胜有声:无言境界
四、得鱼而忘荃:言意关系
五、不著一字,尽得风流:有言对无言的衬托
第四节 立与权
一、“权”:嫂溺,援之以手者,权也
二、“立”而不知“权”:因“援手救之”而“赴水而死”
三、情与理:子证父罪与子为父隐
第二章  生活篇
第一节 人生如梦与梦如人生
一、人生如梦:化真实为虚幻
二、梦如人生:化虚幻为真实
三、两个人生:享受现实和梦幻
四、幻中有真:梦对现实的影响
第二节 杀生与惜生
一、人类的宣言:宰杀其他生灵天经地义
二、仁慈的保护:爱惜其他生灵功德无量
三、文人的狡黠:对戒杀与好味矛盾的解决
第三节 重生与重文
一、重文:吟成五字句,用破一生心
二、重生:琴书自乐,怡志养神
三、诗文治病:一吟动狂机,万疾辞顽躬
第四节 禁欲与纵欲
一、欲望:人的本质所在
二、禁欲:钓鱼的艺术
三、纵欲:艰难的游戏
四、从禁欲到纵欲:一次“轻松”的跳跃
五、从为己到至公:欲望的善恶与多层次性
第五节 爱情与婚姻

一、美好的爱情:哥哥身上也有妹妹,妹妹身上也有哥哥
二、讨厌的家庭:顽癣如顽妻,一来不可黜
三、有爱而无家:对未来男女相处方式的构想
附录 分桃断袖
第六节 生与死
一、生命的含义:我感受故我在
二、无奈的计算:一生三万六千日
三、痛苦的呻吟:活受罪
四、勇敢而无奈的选择:善待衰老
五、很难证实的推论:关于死后情况的想象
六、面对死亡:“泫然欲涕”与“鼓盆而歌”
七、为生命留下余味:带着希望走向另一个世界
附录  老夫未肯空归去,处处敲门索挽诗
一、自祭
二、生圹
第三章  养心篇
第一节 大度与狭隘
一、大度:让他几尺又何妨
二、忍耐:骂女毋叹,唾女毋干
三、狭隘:羹颉侯与吃鸡子
第二节 齐万物与不分别
一、齐万物和不分别:片面真理的提出及影响
二、齐物的目的:一扫天下,唯我独尊
三、齐物的演进:“无赖”理论的出现及其“无赖”作用
第三节 无情与有情
一、无情:天若有情天亦老
二、有情:和尚终是浪子
三、“古井”里的波澜:无情下面的有情
四、我说:随任情感潮涨潮落
第四节 精神与肉体
一、不可或缺的山脚:肉体是精神的基础
二、风光旖旎的山顶:精神是肉体的主宰
三、登高必自卑:物质享受和精神享受要完美结合
四、登泰山而小天下:天上天下,唯我独尊
第四章  世事篇
第一节 自然与人工
一、视大自然为故乡:反认他乡是故乡
二、视大自然为老师:青青翠竹,尽是真如
三、“朴”与“礼”:我有一仆,被苏子瞻教坏了
四、名士风度:越名教而任自然
五、“自然”对文学艺术的影响:清水出芙蓉,天然去雕饰
第二节 真实与虚假
一、虚假的真实:信则灵
二、真实的虚假:眼不见为净也
三、何必辨真假:把有利的虚假变作真实,把不利的真实变作虚假
第三节 有用与无用
一、“有用”之害:语得分明转出难
二、“无用”之利:半是真理半自慰
三、“有用”与“无用”的调和:致身才与不才间
四、“无用”托起“有用”:深林与一枝

第四节  富贵名利的是与非
一、对名利的疯狂追求:鹭鸶腿上劈精肉,蚊子腹内刳脂油
二、名利带来的灾难:财多买得东市愁
三、对名利的回避:笼鸡有食汤锅近,野鹤无粮天地宽
四、对名利的鄙视:永辞角上两蛮触,一洗胸中九云梦
第五章  处世篇
第一节 出与处
一、衡门之下,可以栖迟:源远流长的隐居之风
二、性爱山水与终南捷径:隐居的原因和目的
三、大隐小隐与琴书酒色:隐居的方式
四、一曰可敬,一曰可杀:历代对隐士的态度
第二节 客观与主观(心与物)
一、横看成岭侧成峰:主观对客观的“改造”
二、忘足,履之适也:主观对客观的适应
三、透过佛祖:主观超越客观
第三节 循规蹈矩与“倒行逆施”
一、“倒行逆施”的理论:将欲废之,必固兴之
二、以不利为利:退步原来是向前
三、梵志翻著袜:“不颠不狂,其名不彰”及其他
四、思想上的“倒行逆施”:“胡孙弄”与“鱼钓人”
第四节 人力与命运
一、命定论:生死有命,富贵在天
二、人力论:我命在我不在天
三、尽人事,听天命:明智的选择
四、命运:先天条件、后天努力和客观机遇的结合品
五、偶然性:世间固有偶然事
六、只求耕耘,不问收获:修己以待时
第五节 内圣外王与不执著
一、道家的最高境界:内圣外王
二、禅宗的最高境界:不执著
三、说得行不得:内圣外王与不执著思想的艰难实践
四、“虚舟”的效应:无情水任方圆器,不系舟随去住风
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