Ⅰ．婚姻和家庭<br> 与其欲火攻心，倒不如结婚为妙<br> 若论到你们信上所提的事，我说：一个男人，如不接触女人，是件好事。<br> 但要避免淫乱的事，男人当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫。<br> 丈夫当用合宜之份待妻子，妻子待丈夫也要如此。<br> 妻子没有支配自己身体的权力，权力在丈夫；丈夫也没有支配自己身体的权力，权力在妻子。<br> 夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿才能暂时分居，理由必须是为了专心祷告；以后仍要同房，免得撒旦趁着你们情不自禁，引诱你们。<br> 我说这话，原是得了你们允许说的，不是命令你们的。<br> 因为我愿意众人像我一样。但是各人领受上帝的恩赐，一个人以这种方式，另一个以那种方式。<br> 我对未结婚的和寡妇说：若你们像我一样，就好了。<br> 但倘若自己守持不住，就可以让他们结婚。与其欲火攻心，倒不如结婚为妙。<br> ——《新约全书．哥林多前书》<br> 孤独的人是不幸的<br> 拜伦有言：“可怕的是：既不能和女人一起过生活，也不能过没有女人的生活。”从这一句话里他已适当地提出了夫妇问题。男子既不能没有女人而生活，那么什么制度才使他和女人一起生活得很好呢？是一夫一妻制吗？有史以来3000年中，人类对于结婚问题不断的提出或拥护或反对的论据。法国名作家拉伯雷曾把这些意见汇集起来，在巴奴越向邦太葛吕哀征询关于结婚的意见的一章中，邦太葛吕哀答道：<br> “既然你掷了骰子，你已经下了命令，下了坚固的决心，那么，再也不要多说，只去实行便是。”<br> “是啊，”巴奴越说，“但没有获得你的忠告和同意之前，我不愿实行。”<br> “我表示同意，”邦太葛吕哀答道，“而且我劝你这样做。”<br> “可是，”巴奴越说，“如果你知道最好还是保留我的现状，不要翻什么新花样，我更爱不要结婚。”<br> “那么，你便不要结婚。”邦太葛吕哀答道。<br> “是啊，但是，”巴奴越说，“这样你要我终生孤独没有伴侣吗？你知道所罗门经典上说：孤独的入是不幸的。单身的男子永远没有像结婚的人所享到的那种幸福。”<br> “那么天啊！你结婚便是。”邦太葛吕哀答道。<br> “但，”巴奴越说，“如果病了，不能履行婚姻的义务时，我的妻，不耐烦我的憔悴，看上了别人，不但不来救我的急难，反而嘲笑我遭遇灾难，（那不是更糟！）窃盗我的东西，好似我常常看到的那样，岂不使我完了吗？”<br> “那么你不要结婚便是。”邦太葛吕哀回答。<br> “是啊，”巴奴越说，“但我将永没有嫡亲的儿女，为我希望要永远承继我的姓氏和爵位的，为我希望要传给他们遗产和利益的。”<br> “那么天啊，你结婚便是。”邦太葛吕哀回答。在雪莱的时代，犹如拉伯雷的时代一样，男子极难把愿欲、自不羁的情操，和那永久的结合——婚姻——融合在一起。雪莱曾过：“法律自命能统御情欲的不规则的动作：它以为能令我们的志抑制我们天性中不由自主的感情。然而，爱情必然跟踪着魅惑美貌的感觉；它受到阻抑时便要死灭；爱情真正的元素只是自。它与服从、嫉妒、恐惧，都是势不两立的。它是最精纯和最完的。沉浸在爱情中的人，是在互相信赖的而且毫无保留的平等中活着的。”<br> ——莫洛亚《论婚姻》<br> 婚姻和生育都是大事<br> 新娘与新郎应该清楚地意识到：他们应尽其所能为国家生养最优秀最漂亮的孩子。任何人在做一件事时，当他们小心在意、倾其全力去做，总会成功的；但是，当他们粗心大意或者根本无心时，他们总要失败。因此，请新郎认真地考虑他的新娘以及生养子女的事，请新娘同样也认真考虑新郎吧，尤其在他们的孩子还未出世以前。<br> ——柏拉图《法律》<br> 哲学家结婚是可笑的<br> 伦理家们不是多次表示，再没有比一个哲学家结婚更可笑的事吗？就是说使他能摆脱情欲，但是又不能摆脱配偶。伦理家们进一步表示，一对配偶间女子占有较高的灵智价值，上面那种推理也还是对的，反对结婚的人说：“一对夫妇总是随着两人中较为庸碌的一个人的水准而生活的。”<br> ——莫洛亚《论婚姻》<br> 自由的婚姻并不自由<br> 拜伦在世界上要寻觅到一个理想的典型：温柔的女人，有羚羊般的眼睛，又善解人意又羞怯含蓄，天真的，贤淑的，肉感的而又贞洁的；是他所说的“聪明到能够钦佩我，但还没有聪明到希望自己受人钦佩的”的女子。当一个女人使他欢喜时，他诚心想让她成为他的爱人，成为小说中的女主人、女神。等他认识较深时，他发现她和其他的人类一样，受着兽性的支配，她的性情也会随着健康而转移，她也饮食（他最憎恶看一个女人饮食），她的羚羊般的眼睛，有时会因为嫉妒而变得十分狂野，于是如唐璜般，拜伦逃避了。<br> 但逃避并不能解决问题。使婚姻变得难以忍受的许多难题（争执、嫉妒、趣味的歧异），在每个结合中总是存在。自由的婚姻并不自由。你们知道李斯特和亚果夫人的故事吗？你们也可以重读一次《安娜?卡列尼娜》中，安娜和渥伦斯基私奔的记述。渥伦斯基觉得比在蜜月中的丈夫更受束缚，因为他的情人怕会失去他。回很多言语行动举止，在一对夫妻间是毫无关系的，但在他们之间却骚乱不堪。因为这两个人没有婚姻关系，而且两个人都想着这可怕的念头：“是不是完了？”渥伦斯基或拜伦，唯有极端忍受才能解脱。他应当逃走。他为逃避他的情人而又不使她伤心，不得不勉强出征土耳其。拜伦因为深知婚姻的痛苦，甚至希望恢复他久已断绝的社会关系，与社会讲和。当然，在一个不能离婚的国家中，一个男人和一个女子很可能因为种种原因不得不和社会断绝关系，他们没有因此而不感到痛苦的。<br> ——莫洛亚《论婚姻》<br> 对于婚姻期望值太高，往往失望<br> 可是人们怎样去选择他终生相伴的对手呢？先要问人们选择不选择呢？在原始社会中，婚姻往往由俘虏或购买来定。强有力的或富裕的男人有选择的权利，女子只能被选择。在19世纪时的法国，大多数的婚姻是被安排好的，安排的人有时是教士们，有时是职业的媒人，有时是书吏，最多的是双方的家庭。这些婚姻，其中许多是幸福的。现代美国哲学家桑塔亚那说：“爱情并不如它本身所想象的那么苛求，十分之九的爱情是由爱人自己造成的，十分之一才靠那被爱的对象。”如果因为种种偶然，一个求爱者所认为独一无二的对象从未出现，那么，差不多近似的爱情也会在另一个对象身上发现。热烈的爱情往往会改变人物的真面目。过于狂热的爱人对于婚姻期望太高，以致往往失望。美国是恋爱婚姻最多的国家，可也是离婚最多的国家。<br> ——莫洛亚《论婚姻》<br> 婚姻产生人生，爱情只产生快乐<br> 巴尔扎克在《两个少妇的回忆录》中描写了两种婚姻的典型，这描写只要把它所用的词汇与风格略微改换一下，那么在当今还是很正确的。两个女主人公中的一个，勒南代表理智，她在给女友的信中写道：“婚姻产生人生，爱情只产生快乐。快乐消失了，婚姻依旧存在；而且更诞生了比男女结合更为宝贵的价值。如果想要获得美满的婚姻，只要拥有那种对于人类的缺点加以宽恕的友谊便够了。”勒南，虽然嫁了一个年纪比她大而她并不爱的丈夫，但最终生活得很幸福。反之，她的女友露易斯虽然是由恋爱而结婚的，却因过度的嫉妒，把她的婚姻生活弄得十分不幸，并用嫉妒置丈夫于死地，随后自己也落得十分凄惨。巴尔扎克的观点是：如果你拥有健康、聪明、类似的家世、趣味、环境，那么只要这一对夫妇是年轻健康的，爱情便会诞生。“这样，”曼斐都番尔说：“你可在每个女人身上看到海伦。”<br> ——奠洛亚《论婚姻》<br> 吹熄了灯，哪个女人都一样<br> 当菲利浦试图强逼一个妇女就范时，那个妇女对他说：“让我走。吹熄了灯，哪个女人都一样。”这句话对奸夫和淫荡的男人是绝妙的回答；但一个结了婚的妇女在熄灯后，却不应该像任何露水女人一样。正是在见不到她肉体的暗夜中，她的美德、她的献身和她对丈夫的柔情蜜意，才是清晰可辨的。<br> ——普鲁塔克《婚姻忠告》<br> 结婚，闭上你的嘴巴<br> 她三次睡在一张宽大的床上，<br> 的确为了欢乐成功。<br> 结婚，闭上你的嘴巴；<br> 沉默无语的回报是珍宝！<br> 在这一切之后，你觉得<br> 我们的性结合会受到有罪的裁决吗？<br> 那就像请求原谅的乌鸦，<br> 将所有罪责安到鸽子头上。<br> 爱情是不能持久的<br> ——玉外纳《讽刺集》<br> “你们女人只爱那些小伙子，爱他们皮肤白嫩，胡髭黑亮，身子笔挺，又会跳舞，又会比武；其实一个中年男人哪一样不如他们？而他还懂得许多小伙子不知道的事情。你们总以为小伙子骑起马来劲头大，一天可以比中年的男人多赶几里路。我也承认，小伙子在绣榻上跳起舞来横冲直撞，确实有劲。可是中年的男人经验丰富，能够搔着痒处。好比那香甜精致的食品，哪怕少些，也比那一大堆不入味的食品实惠些。再说横冲直撞会把你（即使你怎样年轻）弄得精疲力尽；稳扎稳打虽然行动缓慢些，但是把你舒舒服服地送到了目的地。<br> “你们这些没头脑、好像家畜般的女人呀，你们光知道外表漂亮，那美貌底下的污点你们就看不见了。一个小伙子是不肯占有了一个女人就满足的，总是见一个爱一个，还自以为有这样的权利。所以他们的爱情是不能持久的，你凭着切身的经验，就是一个现成的证人。那些小伙子自认为理应受到女人的宠爱和崇拜；他们洋洋得意，在别人面前夸耀自己有多少多少情妇。难怪有许多女人宁可和教士私通，正因为他们守口如瓶呀。你或许要说，你的私情只有我和你的贴身使女两个人知道，如果你这样想，那么你就错了。不管在他的周围还是在你的周围，大家都议论纷纷，谈着你们俩的事，不过你自己听不见罢了，因为最有关系的当事人，往往总是最后一个听见。再说，那些小白脸无非是看中你的钱；而中年人却情愿送钱给你们用。”<br> ——卜伽丘《十日谈》<br> 一个纯粹的男人需要一个纯粹的女人<br> 一个纯粹的男子，最需要一个纯粹的女子去补充他，不论这女子是他的妻子，是他的情妇，抑或是他的女友。因为她，他才能和种族这一深切的观念保持恒久的接触。男人的思想是飞翔的。它会发现无涯的天际，但是空无实质。它把“辞句的草秆当做事实的谷子”。女人的思想老是脚踏实地的：它每天早上都是走同样的路，即使女人有时答应和丈夫一起到空中去遛个弯，她也要带一本小说，方便时可以在高处找到人类、情操和些许温情。<br> ——莫洛亚《论婚姻》<br> 男人忠于思想。女人忠于家庭<br> 最优秀的男子忠于思想；最优秀的女人忠于家庭。如果为了政党的过失而导致家庭矛盾激化，男人将护卫他的党派，女人将保障和平与家庭，即使因此而改弦易帜也在所不惜。<br> ——莫洛亚《论婚姻》<br> 女人只有生活于感情世界中才会有幸福<br> 我们已经不是写下面这些句子的世纪了：“人家把一个博学的女子看做一件美丽的古董，是书房里的陈设，是毫无用处的。”当一个住院女医生和她的丈夫——也是医生——谈话时，还有什么精神上的不同？只是一个是男性一个是女性罢了！一个少女，充其量，只能分享一个青年男子的灵智生活。当然，处女们是爱研究斗争的。恋爱之前的华尔姬丽是百折不挠的。然而和西葛弗烈特相爱以后的华尔姬丽怎样呢？她是无抵抗的了，变了的啦。一个现代的华尔姬丽，医科大学的一个女大学生，和我说：“我的男同学们，即使心中怀着爱情方面的悲苦，仍能去诊治病人，和往常一样。但是我，如果我很不幸的时候，却只能躺在床上哭。”女人只有生活于感情世界中才会有幸福。<br> ——莫洛亚《论婚姻》<br> 女人的真正创造是孩子<br> 女子能够主持大企业，其中有好些主持得很好。但这并不是使女子感到幸福的任务。有一个在这种事业上获得极大成功的女子对人说：“你知道我一直在寻觅什么？是一个能承担我全部事业的男人，而我，只要当他的助手就可以了。啊！对于一个我所爱的领袖，我将是一个何等的好助手啊！……”的确，我应当承认她们是助手而不是开辟天地的创造者。人家可以举出乔治桑、勃兰特姊妹、哀里奥、诺阿叶夫人、曼殊斐儿……以及生存在世的若干个天才女作家。这样固然不错，但是你得想想女子的总数。千万不要认为我是想降低她们的价值。我只是想把她们安放在应该安放的位置上。她们和现实的接触，比男人更直接，但要和顽强的素材对抗，奋争，——除了少数例外——却并非她们的特长。艺术与技巧，是男性过剩精力的自然宣泄。女人的真正创造却是孩子。<br> ——奠洛亚《论婚姻》<br> 真正的女性爱慕男性的力量<br> 真正的女性爱慕男性的力量，因为她们熟知强有力的男子的弱点。她们爱护男人的程度，和她所受爱护的程度相等。我们都知道，有些女人，对于她所选择和改造的男子，用一种带着妒意的温柔去制服他们。那些不得不充作男人角色的女子，其实还是保持着女性的立场。英国女王维多利亚并非一个伟大的君王，而是一个化了妆的伟大王后。迪斯累利和洛斯贝利固然是她的大臣，但一部分是她的崇拜者，一部分是她的孩子。她想着国事犹如想着家事，想着欧洲的冲突犹如想着家庭的口角。“你知道吗？”她对洛斯贝利说，“因为是一个军人的女儿，我对于军队永远怀有某种情结。”又对自己的外孙德皇威廉二世说：“一个孙儿写给祖母的信，应当用这种口气吗？”<br> ——莫洛亚《论婚姻》<br> 没有两性的合作，就没有真正的文明<br> 纯粹男性的文明，如希腊文明，终于在政治、玄学、虚荣等方面崩溃了。唯有女子才能把爱谈主义的黄蜂——男子，引回到蜂房里，那是简单而实在的世界。
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