牟宗三（1909—1995） 字离中，山东栖霞人。中国现代学者、哲学家、哲学史家，现代新儒家的重要代表人物之一，被称为当代新儒学的集大成者。1927 年入北京大学预科，两年后升入哲学系。1933年毕业后，曾先后在华西大学、中山大学、金陵大学、浙江大学等校任教，以讲授逻辑学和西方哲学为主。 1949年去台湾，任教于台北师范大学、台湾东海大学，讲授逻辑、中国哲学等课程。1958年与唐君毅、徐复观、张君劢联名发表现代新儒家的纲领性文章《为中国文化敬告世界人士宣言》。1960年去香港，任教于香港大学、香港中文大学新亚书院，主讲中国哲学、康德哲学等。1974年退休后，专任新亚研究所教授。1976年又应台湾“教育部”客座教授之聘，讲学于台湾大学哲学研究所等处。1987年被香港大学授予名誉文学博士。1995年4月病逝于台北。
　　牟宗三毕生致力于弘扬民族文化，为中国文化的现代化与世界化作出巨大贡献。其许多著作被译成英、韩、德等文字。主要著作有《逻辑曲范》、《理性的理想主义》、《道德的理想主义》、《历史哲学》、《佛性与般若》、《才性与玄理》、《圆善论》等28部；另有《康德的道德哲学》、《康德纯粹理性之批判》、《康德判断力之批判》等３部译作。其哲学成就代表了中国传统哲学在现代发展的新水平，其影响力具有世界水平。英国剑桥哲学词典誉之为“当代新儒家他那一代中最富原创性与影响力的哲学家”。

　　《智的直觉与中国哲学》作者牟宗三毕生致力于弘扬民族文化，为中国文化的现代化与世界化作出巨大贡献。其许多著作被译成英、韩、德等文字。主要著作有《逻辑曲范》、《理性的理想主义》、《道德的理想主义》、《历史哲学》、《佛性与般若》、《才性与玄理》、《圆善论》等28部；另有《康德的道德哲学》、《康德纯粹理性之批判》、《康德判断力之批判》等3部译作。其哲学成就代表了中国传统哲学在现代发展的新水平，其影响力具有世界水平。英国剑桥哲学词典誉之为“当代新儒家他那一代中最富原创性与影响力的哲学家”。

　　1 逻辑的涉指格与存有论的涉指格
　　由对于知性施一超越的分解，可以发见知性有两层的纯粹先验概念之设置。第一层我名之日逻辑的涉指格（Logical referenCe-scheme）；第二层是康德所说之范畴，我名之日存有论的涉指格（Ontological referencescheine）。
　　由对于逻辑系统之意指的解析，进到形式的解析，再进到超越的解析，便可获得纯理自己之展现。独立地由此纯理自己之展现，便可安立数学。内在于知性之认知活动中，此纯理自己之展现随认知活动之外涉便可示现出一些涉指格，而为知性之认知活动所必凭借之以成其为认知活动之虚架子。此由纯理自己展现所直接示现的虚架子只是逻辑的，不能有任何其他的增益，所以名之日“逻辑的涉指格”。在此逻辑的涉指格中，顺因故格度有范畴之设立，此范畴不同于康德之所说，乃至不同于顺古希腊传下来所说之范畴，因为他们所说的范畴都是些基本的存有论的概念，而且可以列举，如柏拉图列举一、多、同、异存在，亚里士多德列举为十个，康德系统地整理为十二个，但是我这里所说的范畴则不是存有论的概念，亦不可以列举，只是一种设准的运用，所以也只有认知中逻辑的意义，而无存有论的意义。
　　合此逻辑的涉指格与设准运用意义的范畴，它们在认知活动中对于外物的作用，我都名之日认知中“超越的运用”，而不名之日“超越的决定”。因为只是逻辑的，所以才只有超越的运用，而无超越的决定。如果是存有论的，则即可以说“超越的决定”，如康德之所说。凡此，俱见吾旧著《认知心之批判》。
　　吾当初以为可以用吾这一系统代替康德之所说。现在仔细一想，则当稍微谦退一点，即吾现在承认可以有两层涉指格。除逻辑的涉指格外，还可以讲一些存有论的涉指格。吾现在即顺这一层看康德所说之实义当该何所趋，何所趋才是其恰当的意义。

1　逻辑的涉指格与存有论的涉指格
2　存有论的涉指格底发见之线索与原则
3　判断表与范畴表很难一一对应
4　知识上的设准
5　设准（范畴）底先验性之确义——知性之自给法则与意志之自给法则之比观
6　从范畴处所说的“先验综和判断”之确义——此名恰当否
7　海德格论“有限理性底超越性”——对象化底活动
8　海德格论“知识底有限性之本质”，兼论对象与自在相、现象与物自身
9　海德格论“超越的对象=X”
10　“超越的推述”之大义
11　康德之言“超越的对象=X”
12　超越的对象有关各分际之厘清以及其恰当的决定
13　超越的对象与物自体
14　物自身与现象之分之意义
15　物自身之消极的意义与积极的意义
16　智的直觉之意义与作用
17　“自我”之厘定
18　智的直觉如何可能?儒家“道德的形上学”之完成
19　道家与佛教方面的智的直觉
20　天台宗之圆教：从无住本立一切法
21　华严宗真常心系统中智的直觉之全体大用
22　基本存有论如何可能
附录　海德格：实有与时间