《儒家社会与道统复兴：与蒋庆对话》围绕以人为本、建立和谐社会的儒家理想，探讨了这一理想的具体内容应该是什么？发展的前景究竟在哪里？特别是，它同现代社会的各种制度与思想形态的关系到底如何？
    书中各篇涉及了儒家宪政与西式民主、国教制度与政教分离、三纲五常与男女平等、民族精神与普世价值、王道仁政与世界和平、政治儒学与心性儒学、儒家书院与现代教育等诸多当代中国的前沿话题。
    《儒家社会与道统复兴：与蒋庆对话》是海内外十一位优秀的学者与当代大儒蒋庆直接交流的全景式记录。各篇均由“作者原文”、“蒋庆评论”和“作者回应”三个部分组成，这种独特的编排结构原汁原味地呈现出全书的对话性质和语境关系，有助于读者的比较、理解和评价。

    道自白云深处起，文不在乎，学从绿野满时来，质之将复矣。
    ——蒋庆
    儒家文化熏陶下的中国人，孝顺父母，崇敬祖先，相信人生的真理总是还在历史的前面。尽管时间的巨轮无法回转，但新的美好景象还必然取决于传统的积累和文化的启迪。晨钝暮鼓，
    不再会用作计时的手段，但它们的声音还是在感动我们的心灵，唤起我们的共鸣。
    ——范瑞平

    二、女权主义者可以向儒家学些什么
    儒家创始人孔子提出的“有教无类”的观念恰恰是女权主义者一直奋斗的目标，女权主义者要求与男子享有同等的受教育权利，这在哲学义理上已被包含在“有教无类”的观念之中。需要的只是实际的贯彻而已。至于贯彻到什么程度则是儒家哲学本身无法直接解决的问题。比一些女权主义者更为高明的是，孔子的话并不是从单一性别的立场，而是从超越性别的立场，从人的立场来看待教育机会的均等。所以，从有教无类的观点可以在逻辑上演绎出这样的结论，只要是人，不管是男是女，都应有受教育的机会。在理论上讲，1790年法国女作家高尔日发表的《妇女权利宣言》和1792年英国女作家沃斯通克拉夫特（M．Wollsto-necraft）发表的《为女权辩护》所要求的妇女受教育权已被孔子“有教无类”的思想所涵盖。此其一。
    其二，儒家的家庭价值观主张女子要有强烈的家庭观念，主张女子要做好女儿、好妻子、好母亲，这彰显了女子人生价值的重要方面，尽管不是所有的方面。一些女权主义者主张女子走出家庭，通过外出工作并参与社会政治活动来发挥自己的聪明才智，发挥自己的主动性、独立自在性和人生的丰富性，或用她们的术语说，发挥主体性。这当然是无可厚非的正当要求并且得到了社会的普遍承认。但这不等于要通过放弃家庭来实现。一些主张通过放弃家庭价值（如不婚不嫁）而去追求外在价值的极端女权主义者，实际上等于放弃了自己的核心价值而去追求表面上具有更高价值而实质上属于次要价值的东西。在某种意义上，她们是在贬低自身的价值。放弃生儿育女不仅意味着放弃女权主义者们常常挂在嘴上的权利，而且意味着放弃了自己对维持人类繁衍所应负的重大责任，这对儒家来说是非常神圣的责任。请问还有什么东西的价值比儿女的价值更高呢？难道人的价值反不如物的价值？

前言：为什么要与蒋庆对话？（范瑞平）
陈弘毅  儒家与民主宪政——从1958年《为中国文化敬告世界人士宣言》谈起
陈祖为  政治儒学作为一种现代学说所面临的挑战与困难
贝淡宁  “政治儒学”的政治含意反思
范瑞平  蒋庆论平等
陈强立  《走向全球伦理宣言》：蒋庆的回应
林丹  “一以贯之”与“以一贯之”——论蒋庆儒学思想中的“一以贯之”
罗秉祥  蒋庆论中国文化与基督教信仰的必然及永久冲突
杨国荣  论儒家王道仁政的软力量
汪堂家  男女之别与男女之同——超越男权主义与女权主义之争
张祥龙  政治儒学是普遍主义的吗？——试析蒋庆学说的哲理倾向
洪秀平  儒家书院的特征及前景——蒋庆儒家书院理念述评