然而你善于追逐并探寻出所言的痕迹，仿佛拉崆的猎犬似的。所以这篇著作反对那些肯定多数事物的人，以相同的还给他们，并且还多点。它意欲显明这点，即他们的假设：如若事物是多数的，要比较一的假设有更可笑的结果，如若人尽量地钻研。由于我们青年时的这样好胜著成此篇，著成后，人即将它窃去，以致我不能决断，是否应当让它问世。苏格拉底呵！这事这样出于你的注意之外，你不以为这篇是由于青年人的好胜著成，却由于老年人的喜爱荣誉；然而你揣测的不谬，我已说过了。
你不承认有某个自在的类似之相，以及另一个和这样的相相反的相，那个相是不类似的；有这样的两个相，我、你以及我们称为众多的事物分有它们？凡分有类似的变为类似，在某种状况下分有，在那种状况下类似，分有至某种程度，类似至那种程度；凡分有不类似的，不类似；凡分有类似和不类似两个的，既类似复不类似。如若一切事物分有这两个，但这两个是相反的，一切事物自身间即因为分有这两个而类似复不类似：这何足惊异？如若有人指出那些类似者自己变为不类似，或者那些不类似者变为类似，我想那倒是一件骇人的事；如若有人指出那些分有这两个的有这两个的性质，对于我，齐诺呵！看起来毫不荒诞；这却也不荒诞，如若有人指出，一切事物因为分有一，是一，又因为分有多，这些同一事物也是多。但若有人指明那个是一者自己是多，再者多是一，这个我即将惊骇。关于一切其它的也是如此。如若有人指出各相自身在它们自己以内感受这些相反的性质，那值得人惊骇；但若有人指明我是一又是多，这何足惊异？当他欲指出我是多时，他说：我的右边的部分和左边的部分互异，前面的和后面的各各不同，上面和下面也是如此，因为我想，我分有多；当他要指出我是一时，他将说：我们是七个，我是其中的一人，因为也分有一：石头、木块以及和它们类似者，同一件既是多又是一，我们将要说：他指明某件事物既是多又是一，非一是多，也非多是一，他未讲了什么值得惊奇的事，但那是我们人人可同意的；但若有人在我现在所说的里面首先将一些自在的相分开，譬如类似和不类似；多、一；静、动以及一切这些样子的，随后指出，这些能在它们自己里结合起来和分离开来，苏格拉底讲，齐诺呵！我惊愕地奇异。我相信你已很伟壮地做了这些，然而我尤其这样奇异，如我说的，如若有人能将同一个，在各相之间各式各样交错着的困难指明，正如你在视觉对象里逐一陈述，同样在以思想把握的对象里指明。
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