薛华，1937年生于山西省寿阳县。1957年－1962年就读于北京大学哲学系，1962年考取为中国社会科学院哲学研究所研究生，师从贺麟先生研究黑格尔哲学。1965年－1997年在中国社会科学院哲学所从事研究。1981年获得德国洪堡研究奖学金，在鲁尔大学及慕尼黑大学研究德国哲学及中国哲学在德语区的影响。2006年上半年被选任为德国国际级学者“吕内堡讲座”第四届主讲人。曾任国内和德国几所大学的特约研究员和名誉教授。在国内和国外均有论著和译作发表，追求哲学的思想性与论证力，追求哲学的商谈精神和自知意识。曾多次在重要国际学术会议上作报告，有的曾获得广泛报道。特别致力于中德哲学与文化交流，往来于两国之间，从事研究工作与教学，参加与组织国际会议和研究团体，有幸与许多学者交往并建立友谊关系。1981年至2001年曾提议、联系和参与组织当代重要哲学家哈贝马斯访华，从1998年起发起和参与组织伽达默尔全集的翻译。

    《黑格尔、哈贝马斯与自由意识》收录薛华先生黑格尔研究著作三种、哈贝马斯研究著作一种，共计四篇。薛华先生的黑格尔研究是国内突破传统研究模式、进行独立哲学反思的成果，对其后的黑格尔学习与研究产生了很大的影响。《黑格尔、哈贝马斯与自由意识》收录的《青年黑格尔对基督教的批判》、《黑格尔对历史终点的理解》以及《自由意识的发展》三篇著作包含着一个共同的追求，那就是从黑格尔哲学的解释史回到源头，重新认真研究黑格尔原初的思想，在这一基础上，发掘黑格尔著作中具有批判意义的内涵。唯有把握这一内涵，才有可能参透黑格尔整个哲学的精神，特别是他的辩证法或中介的概念。《哈贝马斯的商谈伦理学》是国内第一部研究哈贝马斯的专著，也是国内最早专门讨论商谈伦理学这一新学科的著作，为研究对话与伦理道德的关系迈开了重要的一步。

    青年黑格尔对基督教的批判   ——论基督教的“实定性”
    一、宗教的“实定性”是什么
    “实定性”是一个怪说法，难免使人感到生疏，因此需要首先说明一下。
    黑格尔所用的这个概念在德文中是“Positivitat”，这个名词是从形容词“positiv”演变而来，把形容词名词化，构成了这个抽象名词。
    “Positivitat”这个词译作适当的、众所熟悉的概念非常困难，现在已经有几种译法：（1）实证性；（2）权威性；（3）天启性。这几种译法都各有自己的道理，尤其是前两种。我们试图译作“实定性”。之所以译作“实定性”，理由主要是：（1）这个词的词根来自拉T3C，动词：positio，意为确立、树立、确定、给定、规定、设定；形容词：positius，意为确定的、肯定的、给定的、实在的。从拉丁文中无论动词或形容词看，主要意义是确定、规定，实际上给定，可以用“实定”二字概括其根本含义。（2）黑格尔或其他人，把positiv这个形容词，用在基督教头上，我们觉得这与关于两种权利的学说有联系。在古希腊智者派中已有人把“自然”和“法规”对立起来，到中世纪，特别是近代，人们把权利分作两种，一种是自然权利，或自然法权，或天赋权利；另一种与此相反，叫成文法，现行法，实在权利，法定权利，实定权利。后者中“成文”、“法定”、“实在”、实定原文都是positiv。黑各尔也把这个词运用于法权领域，这可见于他的《法哲学原理》序言、导论等部分。
    ……

青年黑格尔对基督教的批判
——论基督教的“实定性”
一、宗教的“实定性”是什么
二、基督教的实定性从何而来
三、时代对基督教实定化所起的作用
四、结束语

黑格尔对历史终点的理解
一、历史发展没有到顶
二、市民社会未达到真正理想
三、普鲁士不是历史的顶点
四、历史形态的完善性不是绝对的

自由意识的发展
前言
一、自由意识的问题
二、人类摆脱自然界
三、人对人奴役的产生
四、劳动的意义
五、法国大革命和自由
六、自由意识批判
七、哲学与自由

哈贝马斯的商谈伦理学
前言
一、商谈伦理学的基本原则
二、以交往行动的概念之为基础
三、发展逻辑的证明
四、关于商谈伦理学的语言方面
五、商谈伦理学与传统观念
六、哈贝马斯与黑格尔
附文：新的非了然性(哈贝马斯／文  薛华／译)