费希特青年时期的哲学创作中的上述两个过程，即正确地发展康德哲学和批判地吸收天赋人权论，集中到一点，就是要建立这样一个体系，这个体系的出发点，即自我或本原行动，是从笛卡儿到康德的理性主义发展的结晶，但又是对于这个进步传统的缺陷的克服；它既不像在笛卡儿那里那样是一个单纯从事逻辑思维的精神实体，也不像在康德那里那样永远与自在之物处于对峙地位，而是一个既能进行严密的逻辑思维，又能创造合理的现实事物的能动理性实体。从社会方面来看，这样一个自我就是当时要求革命变革的德国人民大众；它要在文化领域里取消压制思想自由和言论自由的愚民政策，维护其固有的自由思考和自由传播思想的权利，它要在经济领域废除封建剥削制度，按自己的意志支配自己的劳动能力，它要在政治领域里坚持其固有的改变宪法的权利，结束涂炭生灵的封建专制政体。我们可以说，费希特将要建立的这个体系，从它在从封建主义过渡到资本主义的时代所能发挥的作用来看，是一个革命的体系。
　　在德国古典唯心论发展史中，费希特的先验哲学是一个独立的思想体系。这个体系对欧洲哲学的发展作出了重要贡献，并且提供了许多社会主义因素；所以，在评价费希特留下的宝贵精神遗产时，马克思说他是一位思想巨人，恩格斯说我们社会主义者为继承了他而感到骄傲。但这个体系是怎样形成的，它包含着哪些基本内容，它后来又发生了什么变化？ 本书为您全面解答费希特自由的体系。

　　Ⅰ 试评一切天启
　　§.1.引言
　　在一切民族中，一俟它们由完全野蛮状态上升到社会生活状态，都会发现一些关于神灵与人们之间的交往的观念，一些关于超自然的灵感和神对有死者的影响的传说——它们有时较为粗糙，有时较为精致，然而都有普遍性——即发现关于天启的概念，这对观察者来说是一个至少值得注意的现象。因此，这一概念本身即使仅仅由于有普遍性，看来也值得在某种程度上予以关注。对于一种彻底的哲学来说，看来更为合适的是追溯这一概念的起源，研究它的无理要求和合理权限，并按照这种发现对它进行评论，而不是对它完全置之不顾，不加过问，让它要么听任骗子手们捏造，要么陷入梦幻境地。这种研究倘若应该是一种哲学研究，那就得根据a priori[先验]原则，具体地说，即根据实践理性原则——一因为这一概念涉及宗教——来进行。这种研究为了建立起对每种天启都普遍有效的原则，将完全撇开特定天启中可能包含的特殊原则，甚至于完全不考虑某种天启是否存在。
　　看来有一个对人类具有重要结果的课题，对于这一课题，人类每一成员都有表决权，而且绝大多数成员都在很大的程度上行使着这个权利，因此，它不是无限地受到崇敬，便是过分地遭到轻视和憎恨。因为人们在检验这一课题的时候极易为成见所左右，所以在这里极其有必要确实注意我们的评论所预示的道路，不怀可能有的目的，而在这条道路上径直向前走，不作任何提示，而期待这一评论所得出的结论。

导言
Ⅰ 试评一切天启
§.1.引言
§.2.一般宗教的演绎
Ⅱ 向欧洲各国君主索回他们迄今压制的思想自由
前言
演讲
Ⅲ 论知识学或所谓哲学的概念
第一章 关于一般知识学概念
1.用假设提出的知识学概念
2.知识学概念的发挥
第二章 知识学概念的研讨
3.
4.知识学在何种程度上能确信它已经穷尽了一般人类知识？
5.使一般知识学与它所论证的具体科学相区别的界限是什么？
6.一般知识学与逻辑学有什么特别关系？
7.知识学作为科学与其对象有什么关系？
第三章 知识学的假定性划分
8.
Ⅳ 关于学者使命的若干