原来康德要坚持住哲学知识论的纯粹性而又具有经验的内容，要有两个方面的思想准备。一方面“理性”要妥善地引进经验的内容，另一方面要防止那本不是经验的东西“混进来”。按照近年的康德研究的说法，“理性”好像一个王国，对于它自己的王国拥有“立法权”，凡进入这个王国的都要服从理性为它们制定的法律。康德认为，就科学知识来说，只有那些感觉经验的东西，应被允许进入这个知识的王国，成为它的臣民；而那些根本不是感觉经验的东西，亦即不能成为经验对象的东西，譬如“神一上帝”，乃是一个“观念一理念”，在感觉经验世界不存在相应的对象，所以它不能是知识王国的臣民，它要是进来了，就会不服从理性为知识制定的法律，在这个王国里，就会闹矛盾，而科学知识是要克服矛盾的，如果出现不可避免的矛盾，知识王国一科学的大厦，就要土崩瓦解了。所以康德在他的第一批判－《纯粹理性批判》里，一方面要仔细研究理性的立法作用；另一方面要仔细厘定理性的职权范围，防止越出经验的范围之外，越过了自己的权限，防止理性的僭越，管了那本不是它的臣民的事。康德至善概念的含义是什么？是自由和自然的一致。基于至善而设定的上帝存在的含义是什么？只有当自由和自然协调为一时，上帝才会降临。自由和自然的这种终极关系如何可能？因美而可能。美是道德的象征，是信仰的路径，是整个批判哲学的根基。

    卷一  康德的理念思想
    二  纯粹理性批判
    §4  康德的理念
    §4.1  论一般的理念
    如果需要从康德之前的西方哲学传统中，寻找一个对康德具有无与伦比的影响的人物，这个人肯定是柏拉图；如果需要在这传统中寻找一个对康德来说最为要紧的概念，这个概念一定是理念，柏拉图的理念。哈曼对康德最为不满之处，是康德只知道关心理性，而根本上忽视了对语言的关注和研究。啥曼无疑是有道理的，因为语言确实不是康德哲学的兴趣。在批判哲学中，康德极少涉及语言问题，只有一处例外，而这个例外被安置在“先验辩证论”第一章“论一般的理念”的开头：
    尽管我们的语言极为丰富，毕竟还经常有思想家为找不到精确地适合其概念的术语而感到窘困，并且由于缺乏这一术语，他既不能为他人所正确理解，甚至也不能为自己所正确理解。锻造新词，乃是对语言中的立法的一种鲜有成功的苛求……（A312）
    因此之故，如果对某一个概念来说，只有惟一的一个词在已经采用的含义上与该概念完全适合，那么就应该“审慎地保持它特有的含义”。康德所特别强调的这个应该保持且必须保持其特有含义的概念，就是柏拉图的理念概念。柏拉图创造了这个概念，康德准确地理解和保持了其源初含义，并把它变成批判哲学最核心的概念之一：
    柏拉图使用理念这一术语，使人清楚地看出，他把它理解为某种不仅绝非借自感官、而且远远超越亚里士多德所探讨的知性概念的东西，因为在经验中永远找不到某种与它相应的东西。在他那里，理念是事物本身的原型，不仅仅像范畴那样是可能经验的钥匙。

作者的话
导论
卷一  康德的理念思想
一、从《斐多篇》开始
引言
1、纯粹性
2、道德与善恶
3、大地
二、纯粹理性批判
1、统觉以及自我的本性
2、先验对象
3、两个世界的划分
4、康德的理念
4．1、论一般的理念
4．2、论先验理念

卷二  康德的自由和自然概念
一、与自然对立的自由
二、至善：自由与自然对立关系的解决
1、自由的实在性
2、至善：自由与自然关系的解决或超越
3、道德法则与自然理念信仰

卷三  审美启示录
一、想象力
1、自由的想象力
2、反思性判断力、
二、鉴赏判断的契机：美的奥秘、
1、最纯粹的自由
2、康德的蹊径：美·他者·游戏
3、启蒙
4、美的存在论
三、崇高的使命
1、疯狂的理性
2、想象力的使命
3、瞬间·信仰
四、自然·理念·信仰、

卷四  启蒙、自然与目的世界
一、启蒙及其界限
二、作为本原的自然
三、目的何在

卷五  作为自然理念信仰的上帝
一、作为（信仰）终极界限的理性或自然
二、死亡、不死与自然回归