第一章 绪论
一、研究课题的提出
在东亚国家中，中国与日本以及韩国、越南无疑是儒家文化圈中最具特色的典型国家。近几年来，研究“东亚”文化课题者渐多，①本书选择以日本德川时代儒者所关怀的“王道”政治论课题，作为探究中国儒学在日本被吸收、转化之余，产生了何种质变，并借此一窥彼此之间民族文化性格的差异。
由于朱子学传人日本，正值日本战乱频仍的战国时代，民间的儒家学问大都寄托于僧院寺庙之中，德川家康开国（1603年）后，重用褪去佛学色彩的朱子学者藤原惺窝（1561—1619）以及林罗山（1583—1657），朱子学有了官方的护身符。然而民间儒者不久却也衍生出许多门派，反对官方意识形态的朱子学。
①例如2002年由台湾大学历史系主办为期三天的“东亚文化圈的形成与发展”国际学术研讨会，与会学者发表诸多关于中、日、韩以及“东亚”概念的文章。本次会议从6月26日到28日，共发表45篇论文以及两个专题演讲，其成果最后由高明士编成《东亚文化圈的形成与发展（儒家思想篇）》以及《东亚文化圈的形成与发展（政治法制篇）》（台北：台湾大学历史学系，2003）两书。翌年台湾大学成立了“东亚文明中心”，十月创刊了《东亚文明研究通讯》。迄今已经举办无数系列的学术研讨会，讨论范围除中、日、韩以外，亦扩及到蒙古、越南等儒家文化圈。研究议题亦从“东亚如何可能”到“东亚经典诠释”乃至“边缘儒学与非汉儒学”等，不仅参加学者来自世界各地，涉及议题亦多元广泛。东亚文明中心在成立之初，无疑的已经成为国际学界研究东亚文明的重镇。
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