陈来，北京大学哲学系教授，哲学史家。1952年生于北京，祖籍浙江温州。1981年北京大学哲学系研究生毕业，哲学硕士，同年留系任教。1985年北京大学哲学系博士研究生毕业，获哲学博士。1986年任博士生导师。曾任哈佛大学等校客座教授、国际中国哲学学会副执行长。现兼任清华大学等校兼职教授，教育部社会科学委员会委员、全国中国哲学史学会副会长等。

    《东亚儒学九论》以二十几位理学思想家为主，叙述了宋明理学的产生、发展和演变，以求展示出宋明理学的基本人物、学术派别、概念命题和理论特色，着力揭示宋明理学发展的固有脉络和内在讨论。

    李退溪对朱子的继承和发展<br>    李混，字景浩，号退溪，朝鲜时代著名的理学思想家，生于燕山君七年（1501，明孝宗弘治十四年），卒于宣祖三年（1570，明穆宗隆庆四年）。李混生七月丧父，幼从叔父问学。早年曾任弘文馆修撰、成钧馆司成，明宗初任丹阳、丰基郡守，中岁卜居退溪之上，因以自号，学者都称他为退溪先生。此后虽曾受任成钧馆大司成、工曹判书、弘文馆大提学、艺文馆大提学、知中枢府事等职，但始终一意归退，以恬退名节。他晚年筑合于陶山之麓，潜心味道，优游山水，自号陶翁。<br>    发源于中国大陆的程朱“理学”于高丽后期已传入朝鲜半岛，李朝建国后朝鲜理学逐步发展起来。李退溪曾说：“吾东方理学以郑圃隐（梦周）为祖，而以金寒暄（宏弼）、赵静庵（光祖）为首，但此三先生表述无征，今不可考其学之深浅。”朝鲜位于中国之东，故其学者以东方自称。“理学”在丽末鲜初已在东方奠定了基础，但当时“程朱之书稍稍东来”，学者尚少，亦无以发明。明朝崇奉朱学，颁四书、五经、性理大全，李朝受此影响，亦“设科取士以通《四书》《五经》者得与其选，由是士之诵习无非孔孟程朱之言。”在理学普及的基础上，16世纪中叶后，与明初心学运动兴起相对照，李朝则陆续出现了一大批以朱学为主的理学家，形成了李朝时代罕见的学术繁荣，并开始了朝鲜理学自身的学派发展。李退溪是这一时期理学发展中的划时代的代表。<br>    当李退溪时，阳明学盛行于中国大陆，朱子学作为明王朝正统哲学面临危机，退溪以继承、捍卫程朱道统为己任，一生学问“以朱子为宗”，“一以朱子为的”。他一方面批评阳明心学，认为“今者中原人举皆为顿超之说”；一方面又极力抨击罗钦顺等的主气学说。所以他的弟子说他因“中原道学之失传，流而为白沙之禅、会阳明之颇僻，则亦皆披根拔本，极言竭论以斥其非”又“以整庵之学自谓闻异端而阳非阴助、左遮右拦，实程朱之罪人”。他死后，门人称他“其学得朱子嫡统”，为“海东朱子”，可以由此看出他作为朱学思想家的特点。<br>    ……

前言<br>李退溪对朱子的继承和发展<br>李退溪与奇高峰的四七理气之辩<br>李退溪心学之研究 <br>李退溪性理学的再研究<br>宋尤庵与李朝中期的朱子学<br>李牧隐理学思想简论<br>林罗山的理学思想<br>中日韩三国儒学的历史文化特色<br>现代化理论视野中的东亚传统（《德川宗教》读后）