《梁漱溟先生讲孔孟》围绕《论语》一书，梁漱溟从自己的理解出发，把儒家思想解释为十三个方面：乐、讷言敏行、看自己、看当下、反宗教、毋意必固我，非功利、非刑罚、礼乐、孝弟、不迁怒不贰过、天命。

    五、孔家思想之来历<br>    在我所作的大纲里，不是有说明孔子思想之先导吗?当初很觉孔子的东西似乎是中国旧有的东西传到孔子的，但是此项问题实在有两派不同的主张：<br>    甲孔子是述而不作的；<br>    乙  孔子的思想从前无所根据，乃孔子所独倡的。<br>    此两派各有根据，都无可反驳；章实斋主张甲说，在《文史通义》里说孔家的东西是周公的东西，由尧舜禹汤文武至周公而集大成。周公以后无人能集大成者，孑L子不过传述周公的东西而已。一言以蔽之，学周公之东西而已。所谓孔子“祖述尧舜宪章文武”者，祖述则周公之旨，而宪章则周公之意，祖述宪章要亦学周公耳‘。孔子“吾不复梦见周公”之语，更足见孔子一生都是学周公，到衰老时，此志不行而有所叹也。张孟敏先生的《史微》，亦本章氏之意思，他就章氏得力于刘歆，盖亦指此。刘歆《七略》说各家出于史官，儒家之五经六史，由这种理论看出，似乎可信。以古天子设史各掌其事，诸子各派的思想，都从此出。因古代不能说人人都有学问。一切学问政教，统是几个聪明人去作，他们各自分工，哪个管战事，哪个管农事，各负各的责任；所有的经验都录出来，所谓知识都是由其中抽出来，只有高尚的人才能得到，一般人则无机会可得。此可证明某派出于某官之说，很足令吾人相信孔子只站在述的地位上，仅《春秋》有创之名，故孔子的思想还是古来的东西。儒家出于司徒之官，孔子即传此派思想者。但孔子反把太史的东西--《易经》--弄在他手里，所以他们说孑L子的弟子为儒家，而孔子非儒家者，以其兼道家也。

    孔家思想史<br>    一、命名<br>    二、范围<br>    三、取材<br>    四、方法<br>    五、孔家思想之来历<br>    六、孔子的态度<br>    仁<br>    乐<br>    讷言敏行<br>    看自己<br>    看当下<br>    反宗教<br>    毋意必固我的态度 <br>    非功利的态度<br>    非刑罚的态度<br>    礼乐的态度<br>    孝弟<br>    不迁怒不贰过<br>    天命<br>    结束语<br>    七、孟子<br>    人类心理之观察<br>    生活的工夫<br>    《孔家思想史》整理后记<br>    附录<br>    孔子真面目将于何求？<br>    今天我们应当如何评价孔子<br>    一、一个分析贯彻全文<br>    二、从物理、情理之不同谈到西洋人和中国人之不同<br>    三、今天中国人好讲情理是渊源自古的<br>    四、革命从身出发抑或从心出发有所不同<br>    五、革命从心出发是中国革命的特色<br>    六、中国传统文化植根于伦理情谊 <br>    七、孔子在中国历史上的地位<br>    八、西人所长，吾人所短，长短互见，各有得失<br>    九、从马克思主义阶级观点审查孔孟之道（上）<br>    十、从马克思主义阶级观点审查孔孟之道（下）<br>    试论宋朱儒熹氏在儒家学术上的贡献及其理论思维上的疏失