柯可，中华老子研究会副会长。广西师范大学毕业，华南师范大学硕士，现为广东省社会科学院综合研究室副主任，研究员，企业文化硕士导师；兼任广东省文化传播学会副会长，广东华文国学院副院长等。从事国学研究数十年，在核心期刊发表老子易学论文多篇，筹备与主持省社科院等主办的全国性“老子学说与当代和谐社会研讨会”、“岭南学术论坛·国学价值与经典重审”并任论文集主编，《老子与中国新文化丛书》编委；出版专著《周易宝典》、《周易大典》、《八卦奥义》、《中国新文学重审与文化视野》、《新珠江文化论》；主编《中国新文化传播书系》、《文化产业论》、《文化广东：现状与前瞻》，《文化与传播》；主持《广东文化产业做大做强研究报告》等。在中国哲学史上，首创“老子九观”说，借助中华数理和易学逻辑，以恒道、玄德、真知、察世、无为、贵身、安民、用兵、治国、审美诸观，一一揭示出老子哲学观体系那纲举目张，博大精深，圆融纯美，炳耀千古的东方智慧、美妙诗意和伟大现实意义。

    老子是创立中国纯粹哲学第一人。他的思想高深奇奥，闪耀着辩证法的光芒，深刻影响了东西方哲学几千年。在比较老子多部古版本和创意解读之后，《老子九观正义》一书广采众说，独辟蹊径，由老子的绝妙自画像入手，简要阐明了“老子天下第一”的道理，清雅的玄德风采，博大精深的思想以及和东方文化的渊源关系，进而以老子慧眼看世界，揭示其伟大的现代意义。
    著者从中国源远流长的数文化入手，跳出千百年来解老著作逐章研读，纷繁少序的传统格局，将八十一章《老子》按照九九归一之数，分为恒道、玄德、真知、察世、无为、贵身、安民、用兵和治国等“九观”，抓其精要，阐其正义，探其深意，在中国哲学史上全面揭示了老子博大精深、完整一贯的思想体系。
    这就是：老子以效法自然的恒道观作为立论总纲，以其人格化的尊道贵德的玄德观作为最高规范，统领了信言不美的真知观，有欲不居的察世观，不争无尤的无为观，守柔知常的贵身观，谨终若始的安民观，柔弱胜强的用兵观以及重为轻根的治国观。它高瞻远瞩地将道论和社会现实结合起来，指导人们为人处世和修身建业，以实现恒道积德的道家理想，意义十分深远。
    此外，该书还论述了老子开创的道家美学思想真谛。

    在这里，我们只重点分析选人《玄德篇》中的老子九章，顺便旁及它篇中的相关论述，而不是笼统分析《德篇》的四十四章全部。但即使这样我们也可看出，玄德观是从属于老子的恒道哲学观，仅次于“恒道”的重要哲学概念。可以说，全面把握老子的玄德思想，是正确了解他的道德观及其自然伦理观、政治伦理观的钥匙。
    玄德从何而来，又与恒道有什么关系呢？用文子转引老子的话说，就是“德之中有道，道之中有德，其化不可极”。就是说，德是人们体悟道的产物。人们对道的认识结果必然产生对人的行为的规范，因此德的确立也就包含人们对于道的认识，这是不可能绝对分割开的。老子在经过艰辛的哲学思考后，在体悟出恒道伟大性质的同时，也发现了玄德产生的奥秘。他言约意丰地指出：“伟大玄德的内容形貌，都只服从于恒道的本体。恒道的产物玄德，是非常圆满而又非常隐蔽的。它和道一样，是那样的潜藏而不分明啊，远望而令人茫茫然，其中有壮观的大象啊！你仔细就近观望啊，再潜心地探究啊，就会发现它中间确有实物啊！虽幽暗不明啊，也冥冥难辨啊，但其中内有精质啊！这精质还非常真实，其中有自然规律的宝贵信息。从今天到古代，道德的形态都没改变，以服从引导它的规律。我靠什么知道这些规律的实情呢？靠的就是这个。”
    从所引的第二十一章看，老子对玄德的发现，是以一种东方哲学特有的顿悟、直觉的格物方式实现的，属于模糊把握而又直奔主旨的测断模式。它是在对自然、对人生的认真观察基础上产生的，与一般的胡思乱想、主观臆断有所不同。这段话的关键在于“道之物”的译法，一定要理解为“恒道的产物”，这样联系上下文，特别是全章首句“孔德之容”，就可看出它在本章应该指玄德，如翻译成“恒道的物象”，虽也可通，但意义上则全章就成了论述恒道的问题，与其他章节重复了。
    明白了“道之物”所指，我们就可看到，在老子的心目中，玄德是道落实于人生的社会化、伦理化、实用化产物，玄德是产生于并仅次于恒道的物象，它要服从恒道统帅和制约的各种规律——众父，从内容和形式都要与恒道保持一致，从而获得与恒道一样持久的生命力。这与孔子所说的“道之以德。齐之以礼”，把德与礼放在更重要的位置的政治思想是很不相同的。
    老子在玄德的远望近察中还发现，玄德虽然极为“玄奥”，似乎难以把握，但也决非虚无缥缈，无从认识的怪象。相反，玄德虽幽暗不明，冥冥难辨，但其中却内有实情，这内情还非常真实，其中包含着自然的规律。它从古代到今天，基本的形态都没改变。这就为人们探虚就实，鉴古知今，循道渐进提供了可能性。
    老子从玄德与人和社会的关系，深入思考了玄德的定义，提出了许多发人深省的问题。他说：“集人的生命力和精神于一体，能让它们永不分离吗？糅合物质与精神至最柔顺的境地，人类能变回婴儿吗？清洁心中的明镜，能让它毫无瑕疵灰尘吗？爱护人民，激活国家的蓬勃生机，能够不靠使用狡诈的政治权术知识吗？人们或关闭耳朵眼睛鼻孔，或竖起耳朵听，睁开眼睛看，嗅动鼻子闻，能彼此雌服而不逞强吗？他们的聪明和通达事理，能不通过不良知识的灌输吗？”
    老子所提出的这六大问题，其实正是玄德修养的根本问题。它一是要集中精力和神思，而不要像王公贵族那样整日沉湎在驰骋打猎、花天酒地、声色犬马之中，消耗精力；二是要返回到人的童真最佳生命状态，三是要时常清扫有害身心的各种私心杂念，保持类似佛家禅宗后来所说的澄明心境；四是不要玩弄朝三暮四、朝令夕改、出尔反尔、巧取豪夺一类的政治权术，保护而不是抑制人民和国家的蓬勃生机；五是要提倡谦让服帖而不是好勇斗狠的个性，六是要避免有害邪说危害人民，使他们明白恒道、天地、人世的正确道德和有用知识。仅从这六点修养玄德的途径和主张看，把老子归人让人民无知无欲的愚民政治家之列，是很不公平的。
    在同一章里，老子还简洁地为玄德下了一个权威的定义，“化生万物，蓄养万物，使万物滋生而不占有它们，使万物成长而不主宰它们，这就是玄德。”那么，知道了玄德的定义，又应该如何行动呢？老子在《玄德篇》中进一步提出了实践玄德的四项基本原则：
    第一，“知道了万物的刚健本性，就应该守住它的柔顺性质，成为天下最低下的小河谿。成为天下最低下的小河谿，恒久的道德就不离开你了。恒久的道德永不离开你，就能复归于婴儿的纯真天性。”这一原则出于古老的《易经》，所强调的是自强不息，刚健有为的乾德和厚德载物、柔顺驯服的坤德的互补，核心还是主张不要逞能好强，违背自然，贪欲过多，要谦让柔顺，回归并保持人类童年的纯真良善。
    第二，“知道事物的尊显荣华，就能甘守它的污浊羞辱，成为天下最低洼的山谷。成为天下最低洼的山谷，就能蓄积丰足的恒久道德。恒久道德蓄积足够了，就可以复归于万物初始的原始状态。”这一原则的要点是出污泥而不染，忍辱负重，积德行善，返朴归真。
    第三，“知道万物的纯净洁白，就能甘守它的肮脏漆黑，而成为天下的范式。成为天下的范式，恒久道德就不会背离。不背离恒久的道德。就能复归于天下的无极。”这一原则的要点是勇于追求光明，宁可忍受黑暗也不背离恒道玄德，以期达到最高的境界。
    第四，“原始状态被打破分解，就形成了各种器具，圣人被荐用之后，就成为人民的官长。而天下最大的体制——恒道之玄德，那是永远无法分割的。”第四个原则是分工合作，选贤任能，让有德之士成为人民的公仆，坚信符合恒道的玄德是永远不会被割裂瓦解的，她是一个圆满自足的道德系统。
    针对现实社会中违反“玄德”定义、阻塞“玄德”实现和背弃“玄德”四项基本原则的种种丑恶现象，老子站在民间反伪道德的立场上指出：“崇尚道德的不鼓吹道德，所以有真正的道德。轻视道德的念念不忘假道德，所以才毫无道德。崇尚道德而自在无为，因而不会有刻意的作为。”这就在哲学上第一次明确划分了重实质轻形式的“上德”与重形式轻实质的“下德”的本质区别。其所谓的“下德不失德，是以无德”的尖锐批评，正是指那些表面上不丢失道德，整天把道德挂在嘴边，说个不停的伪君子。这类人直到今天还附魂在一些满口公德廉政，背地里索贿受贿贪赃枉法的腐败官员身上，人们看见的难道还少吗？

一、老子圣人风采说
1.老子的绝妙自画像
2.老子“天下第一”的道理
3.老子的玄德风采
4.老子博大精深的思想
5.老子与东方文化
6.老子与企业文化
1.老子看世界
8.老子古书之“谜”解

二、老子九观正义论
1.恒道观道法自然
2.玄德观尊遭贵德
3.真知观信言不美
4.察世观·有欲弗居
5.无为观·不争无尤
6.贵身观·守柔知常
7.安民观·慎终若始
8.用兵观·柔弱胜强
9.治国观·重为轻根

三、老子恒道美学谈
1.恒道玄德的美学观
2.虚以致静的审美心境说
3.超功利的美学追求
4.返朴归真的审美观

四、老子九观正义表
1.恒道
2.玄德
3.真知
4.察世
5.无为
6.贵身
7.安民
8.用兵
9.治国
附录 老子九观八十一章对应表
老子诗韵
后记