梁涛，男，1965年6月出生，陕西西安人。1996年于西北大学中国思想文化研究所获博士学位，后到中国社会科学院历史所做博士后研究，出站后留历史所思想史研究室工作，2006年调入中国人民大学国学院，现为国学院副教授，复旦大学儒学研究中心、中国人民大学孔子研究院兼职教授。主要研究中国思想史、儒学思想史、经学思想史、出土简帛等，出版《訄书评注》（陕西人民出版社2002年）、《先秦学术思想史编年》（陕西师范大学出皈社2005年，第一作者，撰写春秋战国部分）等，在《哲学研究》、《中国哲学史》、《中国哲学》、《台大历史学报》等刊物发表论文三十余篇。主编《中国思想史研究通讯》，曾为香港中文大学郑裕隆访问学人（2005）、哈佛燕京学社访问学者（2006－2007）等。

　　《郭店竹简与思孟学派》以新出土的郭店竹简、上海博物馆藏简与《大学》、《中庸》、《礼运》、《孟子》等传世文献相结合，对思孟学派的形成、演变、发展做了细致的考察，对思孟学派的特点、内容做了概括、总结。《郭店竹简与思孟学派》对竹简《五行》、《性自命出》、《内礼》等篇做了深入的解读，对《中庸》、《大学》、《礼运》、《大戴礼记》等传世文献的成书做了细致的考察，对先秦儒学的一些基本理论问题，如天人关系、心性论、仁内义外、仁与孝的关系等做了深入的探讨，提出了一系列独到的见解。在此基础上，对儒学的当代价值、现实意义提出了富有建设性的构想。

　　梁涛博士的《郭店竹简与思孟学派》一书，运用郭店竹简的出土文献资料，对一个古老而有争议的课题，进行了卓有成效的探讨……梁涛博士的见识是精深的，解读是公允的，分析是透彻的，结论是合理的。在同辈人士中，梁涛博士是一位佼佼者。
　　庞朴（中国社会科学院名誉学部委员，山东大学儒学研究中心主任）
　　此书的写作历时十年之久，围绕郭店竹简与思孟学派提出一系列独到的见解与看法，有些发前人所未发，有些在前人基础上有所推进，且言之有理，持之有据。书中所举史料翔实可靠，是近年来难得一见的佳作。
　　姜广辉（中国社会科学院历史所研究员，湖南大学岳麓书院特聘教授）
　　研究所获结论，皆持之有故，言之成理。在若干问题上，超迈前人，解决了学术研究上的难题，显示了作者在中国古代思想史领域成熟的研究能力。
　　陈来（北京大学哲学系教授）
　　此书以出土文献与传世文献互证，在思孟学派的研究上取得了重要的新进展，也是郭店楚简儒家类著作思想研究的领先之作。
　　廖名春（清华大学历史系教授）

　　从竹简的内容来看，它主要继承了古代“天地之性”的思想，认为“性自命出，命自天降”，性是气性，表现为情，故是以情言性。竹简的上篇主要谈喜、怒、哀、悲、好恶之情，属于自然人性论，心是认知心、理智心，内容主要是“交性”、“养性”、“长性”，等等，尤突出《诗》、《书》、礼乐对性情的塑造、培养；竹简的下篇主要谈仁爱、忠、信之情，属于道德人性论，与此相应，心具有了道德心的含义，并突出了情在道德实践中的作用，“苟以其情，虽过不恶”。而从以后心性论的发展来看，苟子显然更接近竹简的上篇但又有所改造，而孟子则继承了下篇又有所发展。由于竹简由上篇到下篇呈现出思想的过渡，所以它更倾向以后的孟子而不是荀子。
　　对于竹简论情的内容，学者给予极大关注，认为重情、以情为本是竹简的一大特色，感叹情得到前所未有的高扬等。其实，这种笼统的说法既不利于对竹简的理解，也无助于对早期儒学思想的判断和把握。从竹简的内容来看，它对情实际是有所区别，并分别对待的。如果说竹简突出了人的自然情感，提倡自然情感的自由流露，那未免把古人想得过于浪漫；如果说竹简突出了道德情感尤其是仁在道德实践中的地位和作用，那不过是儒家尤其是思孟一系的一贯主张，也并非什么新奇的东西。而从以后的发展来看，孟子突出了道德情感，更接近竹简的下篇，但又有所发展；荀子主要谈自然情感，更接近竹简的上篇，但在理解上又存在差异。
　　以往人们在研究中有这样一种看法，认为孟子是反对“生之谓性”的，而荀子则继承了这一传统。其实，这一看法大有疑问。孟子固然反对过告子的“生之谓性”，但这并不意味着他没有受到即生言性传统的影响。即生言性乃古人论性的一大传统，当时许多学者都在这一命题下表达自己的观点、看法。就告子而言，他主张“食色，性也”，认为“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流”(《孟子·告子上》)，把性仅仅理解为生理欲望，其所谈仅仅是“生之然”之性，而不是“生之所以然”之性，并不完全符合古代即生言性的传统。

第一章　竹简、文献与学派
第一节　郭店竹简的发现与研究
第二节　郭店竹简《子思》作品考
第三节　思孟学派考述

第二章　孔子的仁、礼思想与孔门后学的分化
第一节　郭店竹简“身心”字与孔子仁学
第二节　孔子的礼学思想
第三节　孔子之后儒学的分化

第三章　思孟学派的酝酿：曾子、子游学派研究
第一节　曾子与《大学》
第二节　《大学》的思想与影响
第三节　竹简《性自命出》与子游心性论
第四节　《礼运》与子游后学的“大同”、“小康”说

第四章　思孟学派的形成：子思学派研究(上)
第一节　子思《五行》新探
第二节　简、帛《五行》“经文”比较
第三节　苟子对思孟“五行”说的批判

第五章　思孟学派的形成：子思学派研究(下)
第一节　子思《缁衣》、《表记》、《坊记》试探
第二节　郭店竹简与《中庸》
第三节　郭店竹简与“君子慎独”

第六章　思孟学派的完成：孟子学派研究(上)
第一节　孟子“四心”说的形成及其意义
第二节　即生言性的传统与孟子性善论
第三节　孟子“道性善”的内在理路及其思想意义

第七章　思孟学派的完成：孟子学派研究(下)
第一节　竹简《性自命出》与《孟子》“天下之言性”章
第二节　孟子的“仁义内在”说
第三节　孟子后学对子思“五行”说的继承和发展

第八章　思孟学派与早期儒学
第一节　竹简《鲁穆公问子思》与早期儒学的政治理念
第二节　竹简《穷达以时》与早期儒家天人观
第三节　“仁”与“孝”－思孟学派的一个诠释向度
结语：回到“子思”去－儒家道统论的检讨与重构
主要参考文献
后记