郑朝晖，1971年生，湖北省黄冈市人先后师从于孙以楷先生、萧汉明先生学习中国哲学。2002年获得武汉大学中国哲学专业博士学位，现为广西大学公共管理学院哲学系副教授，服膺“传承经典，守先待后”的教育理念主要研究方向为易学和清代朴学，已经在《周易研究》、《学术论坛》等刊物上发表《论惠栋易学中采用的“逻辑化”方法》、《略论惠栋的考据学特色与既济思想》、《略论惠栋重构汉学的方法》、《论惠栋的循理观》等论文。

    《述者微言：惠栋易学的逻辑化世界》通过解剖惠栋的思想历程，发现他将传统的考证行为改造成自觉的证明性行为，将“经义之真”理解成真实性与真理性的合体，从而使其义理考证具有 “知识论”的倾向：同时，惠栋融合汉宋之学。总结出易学的“象化模型” 作为新的行为范本，并且提出理“情”成善的“礼治”哲学，从而构建出朴学易的“逻辑化世界”。惠栋的思想经历说明，“理性”与“心性”的融合，并不一定要采用“普遍性”或者”无限性”的视角，从“有限性”视角出发，也一样会有新的创造。如何将“理性”融合到“心性”哲学之中，从而创造出一个新的“中国哲学”，是中国学人一百多年来的追求。长期以来，清代朴学被视做一种缺少思想性的学术类型，它在这个融合过程中的价值得不到应有的重视。

    除了运用上面所说的一些考据学方法外，惠栋在易学研究中还采用了一些“逻辑化”的研究方法，虽然这些方法还不是严格逻辑学意义上的方法，但他们与传统方法相比，逻辑性确实要强烈一些。当然，惠栋采用这些方法，也与易学的潜在影响是分不开的，因为象数易学的思维方式有符号化和演绎化的特点。总体而言，惠栋的易学研究方法有形式化的思维实践，但还缺乏对形式化思维本身的反思。“逻辑化”的思维方式，不仅仅是惠栋个人的思维方式，也代表了清代朴学思维方式的特点，后来的朴学家都自觉不自觉地受到了这种思维方式的影响。惠栋的逻辑化研究方法具体说来，第一是将传统的史学叙事方式发展成为“逻辑化的叙事方式”，第二则是在条目化写作形式中采用了“概念化的注解方式”，第三是“归纳化的研究方式”，第四是在注释中采用了“演绎化的推理方式”，第五是“语法化的分析方式”。这五种方式的运用，说明惠栋除了注重“经义之真”的历史性证明以外，更加重视“经义之真”的“合理性”证明，这一点与宋学的影响是分不开的。
    这里的“逻辑”并非是逻辑学意义上指称的逻辑，而是指惠栋将一个历时性事件放在一个共时性的思维架构中进行讨论的方法。也就是说，惠栋关注的中心不是中国传统的不脱离时空背景的“事实”，而是事物之“理”。

引言
一、研究动机
二、研究材料与方法
三、研究创见与一点说明

第一章 创造学术范型的朴学人生
第一节 家学传承与学术积累
第二节 由史到学——尊汉学的提出
第三节 融汉宋之学为朴学——清代学术的定型I

第二章 惠栋易学的“知识论”倾向
第一节 缘考据以求义理
第二节 经世思潮的理论化
第三节 惠栋学术倾向成因略析

第三章 惠栋易学的“证明论”倾向
第一节 用证原则
第二节 考证方法
第三节 逻辑化方法

第四章 惠栋易学的行为论模型
第一节 以天文历法为原型的卦气说
第二节 建立统一法则的取象说
第三节 规律与目的相统一的乾升坤降说与之正说
第四节 法天化民的明堂大道论

第五章 惠栋易学的情理论“哲学”
第一节 兼两说
第二节 既济论
结语 惠栋的学术成就、影响与评价
附录一 惠栋研究综述
附录二 惠栋著述表
附录三 惠栋著述考辨两则
主要参考文献
后记