叶泽雄，1956年6月生，哲学博士，现为华中师范大学政法学院教授，博士生导师。长期从事马克思主义哲学基础理论研究，主要研究领域为唯物史观和社会认识论等。已发表学术论文40余篇，出版学术专著多部。

    发展问题从来没有像今天这样备受人们的关注和思考。《当代社会发展观导论》以马克思社会发展理论为指导，立足于全球发展的宏大背景，既依托于又不拘泥于各种具体发展理论和实践，尝试以哲学的方式对社会发展观的基本问题，诸如发展本质、发展理想、发展道路、发展规律、发展代价、发展目的等进行一种前提性批判与反思，力求在此基础上为社会发展确立合理的价值坐标和意义支撑，为各种具体发展问题的解答提供可行、可鉴的理论框架和运作思路。阅读此书，你会对马克思社会发展理论蕴涵的当代价值，社会理想构建的合理与否对于人类历史进程的影响，社会规律存在形式和作用方式等的性质和特点，社会发展道路选择的统一性与多样性，社会发展的人为性与为人性的辩证统一等问题有更深层的理解和思索。

    3.理性破缺与人的精神家园的失落<br>    当时代步人新的世纪时，已逝的历史往往给人的心灵留下几分困惑和迷惘；同时，新纪元的曙光仿佛又向人们昭示着：未来的历史将会出现新的希望和转机。从哲学层面上来看，这个问题的出现反映出已步入新世纪的当代人对自己未来精神生活的关注，更反映出当代人对生活现状的某种焦虑与期望。这焦虑来自于传统价值观念已丧失其权威性，新的价值观念尚未确立起来，这一“时间差”给人们的心灵造成一种不安宁和无所依赖的感觉；这期望表达出人们对未来安身立命之处所进行的思考、反省与追求。<br>    现代一些人之所以陷入深深的困惑和迷惘之中，从思想根基上讲是源自于长久以来对于理性和科学的盲目崇拜和过分仰仗。的确，人的力量归根结底是人类所特有的意识和理性的力量。对理性的崇尚和顶礼膜拜，远可以追溯到古希腊时代的传统西方哲学。传统西方哲学有两个基本理论支柱：第一，相信万物本原的存在，并把解决本原问题作为解决其他问题的基础。绝大多数传统哲学家，无论是唯物主义者或唯心主义者，还是二元论者，都对此坚信不疑，尽管他们对本原的理解是多么的不同。如唯物主义者中的泰勒斯、赫拉克利特、德谟克利特、霍尔巴赫等分别把水、火、原子等物质的具体形态看成是本原；而唯心主义者中的毕达哥拉斯、柏拉图、亚里士多德、莱布尼兹、黑格尔等则分别把数、理念、形式、单子、绝对精神看做是世界的本原。第二，古典理性主义。相信理性可以把握本原，并把完善理性工具看做是哲学的根本任务之一。传统哲学家们大多自发地相信人的理性的权威，认为凭借理性就可以把握绝对。

导言<br>第一章 发展界说<br>一、当代人类面临的发展问题<br>二、发展的内涵<br>三、发展观的历史演变<br>四、发展哲学及其研究域<br><br>第二章 发展理想<br>一、社会理想合理构建的当代紧迫性<br>二、社会理想的内涵与外延<br>三、社会理想设计的历史误区<br>四、社会理想合理构建的思路与原则<br><br>第三章 发展道路<br>一、马克思和恩格斯的发展道路思想<br>二、发达国家的发展道路<br>三、发展中国家的发展道路<br>四、中国的发展道路<br><br>第四章 发展规律<br>一、社会历史发展有无规律之争<br>二、马克思的社会规律观<br>三、社会规律把握的多维视角<br><br>第五章 发展代价<br>一、社会发展代价的内涵及其实质<br>二、社会发展代价产生的必然性<br>三、社会发展与代价的关系<br>四、中国社会发展的代价特征<br>五、代价视野下的可持续发展<br><br>第六章 发展目的<br>一、人的发展的基本内涵<br>二、市场经济与人的发展<br>三、人的发展和社会发展<br>参考文献<br>后记