明解故（上） 校莫审于《商颂》，故莫先于《太誓》，传莫备于《周易》，解 莫辩于《管》、《老》。正考父校商之名《颂》十二篇于周太师，以 《那》为首。《鲁语》。考父为人，三命兹益恭，故托始于《那》。 其辑之乱曰：“自古在昔，先民有作，温恭朝夕，执事有恪。”先 圣王之传恭，犹不敢专，称日自古，古日在昔，昔日先民。恭人 以是训国子，见删定之意。孔子录诗有四始，《雅》、《颂》各得 其所，删《尚书》为百篇而首《尧典》，亦善校者已。其次比核文 字者兴，子夏读三豕渡河，以为己亥。，刘向父子总治《七略》， 入者出之，出者人之，穷其原始，极其短长，此即与正考父孔子 何异？辨次众本，定异书，理讹乱，至于杀青可写，复与子夏同 流。故校雠之业广矣。其后官府皆有图书，亦时编次，独王俭 近刘氏，在野有阮孝绪，颇复出入。自隋以降，书府失其守，校 雠之事，职诸世儒，其间若颜师古定五经，宋祁、曾巩理书籍， 足以审定疑文，令民不惑，斯所谓上选者。然于目录徒能部次 甲乙，略记梗概，其去二刘之风远矣。 近世集四库，虽对治文字犹弗能，定文之材，遏而在野。 一以故书正新书，依准宋刊，不敢轶其上，其一时据旧籍，以正 唐宋木石之书。相提而论，据旧籍者宜为甲；及其末流淫滥， 意依《治要》、《书钞》、《御览》诸书以定异字。《洽要》以下，其 书亦在木，非无讹乱，据以为质，此一蔽也。前世引书，或以传 注异读改正文。经典古今文既异，今文有齐、鲁之学，古文有 南、北之师，不得悉依一读，凌杂用之，此二蔽也。段玉裁、臧 庸恨之，时出匈臆，谓世所见者，悉流俗本，独己所正为是。其 是者诚诸师所不能驳，而亦颇有错牾。然此诸家，比于在官之 守、文人之录，可谓精博矣。若乃总略群书之用，犹不能企。 章学诚感慨欲法刘歆，弗能卒业。后生利其疏通，以多识目录 为贤。故有略识品目，粗记次第，闻作者姓氏，知雕镂年月，不 窥其篇而自以为周览者，则撷落之为害也。 单襄公论孙周曰：“吾闻之《太誓》，散曰：朕梦协朕卜，袭 于休祥，戎商必克。”《周语》。说曰：故，故事也。韦解。往者宋之 役薛，，陈之受赐，其书皆在故府，楚申公得随兕之占于故记。 故记者，藏在平府。汉亦有掌故官，其以说《诗》有故训。然则 先民言故，总举之矣，有故事者，有故训者。《毛诗》以外，三家 亦有《鲁故》、《韩故》、《齐后氏故》、《齐孙氏故》，斯故训之流 也。《书》、《春秋》者，记事之籍，是以有故事。《太誓》有故，犹 《春秋》有传。马季长以《书传》引《太誓》者，今悉无有，诚知所 引在故，则可与理惑也。诸故事亦通言传，太史公曰：“孔子序 《书传》。”又曰：“《书传》、《礼记》自孔氏。”《孔子世家》。明孔 子 序《尚书》，兼录其《传》，故棘下生得通其文。墨翟说：“武王将 事泰山隧”，此盖《书》之经也；次引《传》曰：“泰山，有道曾孙周 王有事。大事既获，仁人尚作。以祗商夏，蛮夷丑貉。虽有周 亲，不若仁人。万方有罪，维予一人”，此则《书》之传也。所引 见《兼爱中》篇。其引《甘誓》为《禹誓》，文亦增多，见《明鬼下》篇。 明 其在《传》中。孟子对汤放桀、武王伐纣之问，即日“于传有 之”，皆《书传》也。娄敬引《太誓》，犹有伏生所不著者。敬犹 习《书传》，得征其故。要之《书传》素多族类，自孔子时已有数 种。孔安国所以无记录者，以其故传具在，遭巫蛊未施行，非 独《逸书》二十四篇亡佚，虽《书传》亦朽没。伏生既异师，马、 郑亦不见礼堂旧传，虽愈伏生，故训则馁矣，言故事乃人人异 端。世人徒守学官条教，作传者必欲废故事，如以左氏为不传《春 秋》者，不知传固有载故事者也。此一蔽也。或以专说故事，不烦起 例，此二蔽也。如直书其事善恶自见之说。 《易》之《十翼》，为传尚矣，。《文言》、《彖》、《象》、《系辞 》、 《说卦》、《序卦》、《杂卦》之伦，体各有异，是故有通论，有驸经， 有序录，有略例，《周易》则然。序录与列传又往往相出入。淮 南为《离骚》传，其实序也；太史依之，以传屈原。刘向为《别 录》，世或称以“别传”。其班次群籍，作者或见《太史公书》，则 日“有列传”，明己不烦为录也。通论之书，《礼记》则备；略例 之书，《左氏》则备。驸经之书，则当句为释者。古之为传，异 于章句。章句不离经而空发，传则有异。《左氏》事多离经， 《公羊》、《毂梁》二传，亦空记孔子生。夫章句始西京，以传比 厕经下，萌芽于郑、王二师。自是为法，便于习读，非古之成 则。世人以是疑周人旧传，此一蔽也。《管子》诸解，盖晚周人 为之，稍有记录。韩非为《解老》，其义闳远。凡顺说前人书 者，皆解之类。汉世说经，务以典礼断事，视空谈诚有间。拘 文者或曰：卒哭舍故而讳新，父不名子。孔子曰：“鲤也死，有 棺而无椁”，其实未死也。循是以推，门人既厚葬颜回，孔子犹 言“回也视予犹父”，则是颜回死复苏也。鲁定公名宋，孔子对 哀公言长居宋，则是定公不薨也。其蔽一矣。或以经记散言， 谓之典常，征天子驾六者，傅之时乘六龙。循是以推，载鬼一 车，则可以傅既葬反虞之礼。军行载社及迁庙主，亦自易著之 也。其蔽二矣。或以古今名号不同而疑《尔雅》。太史公曰： 张骞穷河原，恶睹所谓昆仑乎！循是以推，，异国人闻有汉，亦 将日恶睹所谓虞夏、商周也。其蔽三矣。 察汉世所为蔽者，今或元有。所起新例，式古训，合句度， 多腾掉汉师上，亦往往有不周。发词例者，谓俪语则词性同， 其可以去诘诎不调者矣。汰甚则以高文典册，下拟唐宋文牒 之流。案，《书·吕刑》曰：“何择非人，何敬非刑，何度非及。” 《墨子》说之曰：“能择人而敬刑，尧、舜、禹、汤、文、武之道可及 也。”《尚贤下》篇，三非字皆作不。何择非人，又作何择否人，以否为不 。今误为 言字。此岂词例之常耶？尝试议乎其将。《曲礼》曰：“坐如尸， 立如齐。”一言实，一言业，性不得均。《素问》曰：“生而神灵， 弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。”《上古天真论》。三语 皆一往如律，独能言登天，均调有异，斯固言之变也。言虽同， 事有不得比者。《鹗冠子》曰：“天道先贵覆者，地道先贵载者， 人道先贵事者，酒保先贵食者。”《天则》篇。是言酒保，宁与三才 之道等夷乎？《庄子》曰：圣人不谋恶用知，不斫恶用胶，无丧 恶用德，不货恶用商。三语皆质，斫云胶云，则取譬以相成，是 皆词例所不能均。滞于言者，睹《小雅》言“旒维旖矣”，必耦之 曰：螽维鱼矣；滞于事者，睹《秦风》言“有条有梅”，必耦之曰： 有杞有棠。此一蔽也。明虚数者，若九天、九死之辈，知其文 饰无实事，此汪中释三九之说，汪氏亦本于《论衡》。《论衡·儒增》篇云 ：孔子 至不能十国，言七十国，增之也；孟尝、信陵、平原、春申好士，不过各千 余人，言其 三千，增之也。亦信善矣。汰甚则以百姓万国亦虚数。《楚语》 曰：“百姓”、“千品”、“万官”、“亿丑”。《内传》曰：执玉帛者万 国，今存者无数十，皆指尺名数以相推校。宜何说焉？盖成数 者，与虚数异方。较略之名，倜说大齐，是成数也；假设之言， 不可参验，是虚数也。汉世先师不知有成数，谓不可增减一 介；如说万国者，必分画万区；说冠者童子之数，以五六相乘六七相乘为七 十二 人，是其类。今揉其枉，谓成数亦冯虚命之。此二蔽也。不增字 解经者，以旧文皆自口出，增之则本语失其律度，其法不可坏 矣。独诗以四字成文，辞或割意，不可直以文曲相明。“抑若 扬兮”，传者必日美色广扬；“式微式微”，训者必日微乎微。非 无增字，意则因以条达，过省则文害辞。此三蔽也。 P68-72
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