“讲坛”是广州城市职业学院为贯彻“文化塑校”办学理念，弘扬国学，培育师生本土文化自觉而建造的平台。几年来，“讲坛”不但成为校内外有影响的人文素质教育第二课堂，而且形成和保持了自己的特色。一、通识性。“讲坛”的定位，是让普通大学生接触、了解祖国优秀传统文化，不求专精高深，倾向于通俗性、趣味性。二、常规性。“讲坛”通常每两周举办一期，近乎制度化。三、专门性。专门性不是专业性，是指国学这一大“门类”，专限于中国传统文化范围。四、技艺性。西周时的“国学”就有“六艺”之学。与艺术和身心修养相联系的传统技艺，应是广义国学或“大国学”的题中之义。“讲坛”除了宣讲传统文化的理论知识，还介绍和演示古琴、书画、茶艺等传统技艺，有“说”有“练”。可惜这部分内容受文字载体的限制，精彩内容无法在书中一一展现。五、课程性。“讲坛”对本校学生而言也是可计学分的修习课程，这就不同于一般讲座的课余性质，而具有课程性质。此外，身处南国，“讲坛”还使“岭南文化”占据了相当的分量，从而形成自己的另一个特色。本辑《讲坛》分为“国学总论”、“文史片论”和“岭南散论”。

    二是厚德载物的宽容品格。刚才说的是刚健的精神，但刚健不是说我们强了就可以去打人家。《周易》说：“地势坤，君子以厚德载物。”君子不但要有刚健有为的一面，还要有厚德载物的一面，就是说要有宽容、包容、开放这样的心胸，有一种和世界其他民族和平共处、睦邻友好的精神。孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”我们有和而不同的精神，这跟西方文化是不太一样的。中国文化的“和而不同”，天下同归而殊途，不必要把别人都征服，都纳到自己的门下来。中国古代历史上，汉族人当家的王朝，出去开疆扩土的，就有一次，就是汉武帝那次，汉武帝一直打到西域，那也是在之前被匈奴打苦了，老挨打，没办法了才组织了一次军事反击。
    中国人口的扩大，领土面积的扩大不是中国的统治者出去划了一大圈地，把人家的国民都抓过来当我们的奴隶，实际上是其他人打进来了，并把他们的人口和文化都带进来了，到了中国这里觉得中华文化挺好的，他们也学中国文化，统治中国一两百年，最后他们也成中国人了，文化也融进中国文化了。所以我们是靠宽容、宽宏，容纳多种民族文化以后，形成的这样一个人口众多、幅员辽阔的伟大国家，这和西方殖民扩张的文化完全不一样。
    中国文化是一种和平的文化，不具有扩张性。三是“仁者爱人”的核心价值。从儒家的伦理学说来讲，“仁者爱人”可以说是它的最基本的信仰，是儒家的核心价值。儒家的基本价值是仁，什么是仁？仁就是爱人。怎么能够爱人？孔子有一次讲课时说了“吾道一以贯之”这么一句话，很多学生都不懂，什么叫“吾道一以贯之”？夫子之道，什么是从头到尾一以贯之的东西？后来学生班长曾参懂了，等老师讲完课走了之后，学生就问曾参说夫子之道是什么。
    曾参就说了两个字，说夫子之道就是“忠恕”而已，仁道就是忠，就是恕。“忠”这个概念，不是后来我们说的忠于皇帝的概念，忠是内心的自我反省，恕就是把反省的结果推及他人。比方说，我想要多挣钱，那要怎么样？就要帮助乡亲们致富。“己欲利而利人，己欲达而达人”，我想有知识文化，我就尽量把知识文化传播给朋友。我想和谐安定，那我就不要去侵犯别人的国家，大家的世界都可以很安定。
    ……

上篇国学总论
中国文化的回顾与反思／王杰
国学是中国人的文化之根／张践
儒学孝文化及其现代价值／张践
儒家理论与当代学校德育／王殿卿
老庄道家的人文价值／冯达丈
中国管理智慧之源／黎红雷

中篇文史片论
中国古代礼仪文化探略
--《中国古代礼仪文化》第一讲／贺璋珞
中国古代礼仪的理论与实践
--《中国古代礼仪文化》第二讲／贺璋瑢
中国古代生活中的重要礼仪
--《中国古代礼仪文化》第三讲／贺璋瑢
五行与秦汉政治／杨权

下篇岭南散论
广州历史风貌／陈泽泓
广州“海上丝路”文化遗址／黄淼章
千年禅圣／林有能
“国宝”陈垣／张荣芳
粤语吟诵／吕君忾