一 智慧养生，寻常而超常<br> （一）人为万物之灵<br> 中华文化是一脉智慧文化。养生文化，自在修持其自我之灵性、智慧；本书主旨，即在于研修“祛病、健身、高寿，而且智慧”的生命境界。这，承传于先贤们的“无极”、“太极”之养生文化，“本原”、“混元”之修持文化（先天本性、虚净纯真文化）的真义，进而达到身心俱旺的智慧天年的自在境界。<br> 这是一个看似超常、实则寻常的修持境界。“灵”，为何？在修炼中，多指心灵（内心、本性）、机智（应变的聪敏智慧）、灵感（顿显的预知智慧）而言。一些养生有素的先贤们说，“灵”则阴阳自化，动静自如，刚柔自远，虚实自应，寿命自富；一句话，“灵”则智慧自在，健康自强！真有所谓“一灵妙有，万事圆通”。如何实践、把握这一点呢？我们的体验大致是：秉其大公、大德（天下为公，崇高品德），持其虚静（虚净）心灵，进行“虚心实腹”的修持（大脑虚净，精气充实）。即可能：灵智自见，疾患不染；神形俱旺，洁净自养；明察秋毫，感知事理！<br> 于此，建议你通览全书；之余，也许能逐步进入智慧自在之境界。从修持方面讲，不妨重点消化一下“无极”、“无为”；“忘我”、“忘形”；“无中生有”、“虚中妙有”；“动静兼修，静修为本”的修持真义。也可结合书中所讲的“无极圈禅步”、“无极桩”、“混元桩”、“静坐功”、“龟灵功”等修持，进行体认。<br> （二）内炼一口气，外炼筋骨皮<br> 这是修炼智慧养生的总则方法。“内炼一口气”是内修，是中华民族传统养生文化的主导方向；常指心神内收，调息微微，元气充盈的情态下，气血运行畅快，大脑得到养颐，经脉、五脏得到灵利运化、营卫（滋养、保卫）。“外炼筋骨皮”是外修，多指躯体四肢的进退、屈伸、收放、升降、起落等活动，使其得到轻灵、和谐锻炼。我们应该内外兼修，动静兼修，而内修、静修、调息则为基本，以令自我身心、性命得到俱旺、俱灵的修炼效应。<br> 这一具体修炼效益的要诀，在于“一口气”；语云“人活一口气”，即是。“气”是什么？这是一个难以作出单一回答的“文化哲理”问题；本书仅从智慧天年的修持课题、秉承先贤们关于“炼气”的一些论述，加以体认、体修。<br> 《管子?内业》说：“定在心中（安静调息于腹中），耳目聪明，四肢坚固。”这是说，只要安静地调息于下腹中，自我身心健康即可得到双重效应：大脑灵慧、耳目聪明；身躯筋骨皮肉坚固而富有弹性。<br> 《难经?八难》说：“气者（肾间动气、元气、真气），人之根本也，根绝则茎叶枯矣。”这是说，人体的元气，是生命的根本，如果根本断绝，茎叶也就枯槁了。<br> 这一点，是本书修炼理法的基准，它贯彻于静修、动修的始终。上篇中所讲的“本原养生”，下篇中所讲的“静坐调息”、“奇经八脉的调息修持”等，均可作实修、体悟。<br> （三）顺则凡，逆则仙，逆向修持，颠倒颠<br> 这应是智慧养生取得锻炼效应的方便法诀。例如锻炼活动中的动与静、内与外、刚与柔、进与退、上与下、心与肾（火与水）、肺与肝（金与木）..都存在着顺与逆，即阴阳五行颠倒颠的运化法理；先贤们把它叫做阴阳五行运化之术；如推广言之，即生命、事业、修持中的顺逆颠倒颠之术。《黄帝外经?阴阳颠倒颠篇》说：“世人皆知顺生，不知顺之有死；皆知逆死，不知逆之有生，故未老先衰矣。”这是说，人们只知道顺利如意而生，不知道顺利如意中的败死；只知逆反致死，不知逆反中的生息。<br> 如何具体把握这一“逆顺、阴阳、五行颠倒术”之修持呢？它的智慧健身意义有多大呢？本书的修持原理、功法中，即作了贯彻始终的讨论。如“无极圈禅步”中的顺步、退步颠倒术，“新八段锦”、“五行五脏运化静坐”中的顺、逆运化的“泄、补”颠倒术，“调息静坐”中的水火既济、心肾相交之颠倒术等，即是。<br> 在实际锻炼中，笔者承习先贤们的论述，尚有一些粗浅体认：<br> 关于“顺则凡”：在锻炼活动中，人们多习惯于“运动”、“阳动”。当然“动”得合法、有度，自能令筋骨皮肉得到坚密、灵利锻炼。但是，如仅倡导“单一的，持续的运动、阳动”，如一些养生家所说的“跑跳、走步、拍打不已”，“骑自行车、器械运动不已”，“登上健康快车不已”..则易于阴阳失衡，内外偏颇，动静失调；天地不交，心肾不交；从而形成“血流不畅，心气耗泄”状态，益寿、益智效用寻常，甚至带来一些莫名损伤。<br> 关于“逆则仙”：我们提倡“动静兼修、静修为本”，“内外俱炼、内炼为本”，即身心俱健，心神为本。如此，则刚柔相应，收放得法，补泄得宜；天地交泰，水火既济；从而达到“阴平阳秘”（阴精流沛，阳气固密，两者相互调节，以维持其和谐平衡）、“气血流畅、心气平和”。益寿、益智效应超常，可以高寿延年（90岁以上）。<br> （四）养生大道，万法归一<br> 这是说，智慧养生的正道，与最好的修炼理法、规律是一致的：虚净人生、智慧长寿。语云：“殊途同归”，就是这个意思。例如儒学哲理，“太极”运化；道学哲理，“无为而无不为”；佛学哲理，“缘起性空”；医学哲理，“恬淡虚无”；杂家哲理，“养生，莫若知本（本性，本原）”；养生家哲理，“修静悟空，精气超凡”等等，均各有所宗。但是，就智慧养生修炼而言，“万法归一”则可表述为：大小宇宙生命的自然本元、本性是一致的。如用字词揭示，即可表述为：无、虚、空；虚静、虚无、虚空；无极、无为。运用于智慧养生的实际修持，则为：守一，守中；守虚静、守虚无（或守虚空：忘形、忘相、忘我）；复归于无极、复归于无为；或一言以蔽之，即守“○”（虚静、忘我）。例如健身活动时，常宜“先放松入静”（如静站、静坐一会儿），再“静极生动”（如走步、打拳），再“动极而静”（虚静一会儿，咽津、咽气于腹部，以令运动能量内收、内养）。<br> 智慧养生中的这种“万法归一”修炼效应，请读者不要轻视。先贤们常谈到的一些说法，即说明了这个道理。例如“无中生有”、“无极自化”、“无为而无不为”、“恬谈虚无，真气从之”、“虚静生慧”、“寂然不动，能感知天下之故（事故、事情）”等等，即是。这种寓意效应，也可以用一种模糊理念、数学模式来表述，即“○→±∝→○”运化模式的修持规律：<br> “○”（松静虚无，排出杂念，忘掉一切）”<br> “±∝”（虚虚、实实的无穷无尽的妙有）<br> “○”（虚实纯净；复归于自然本元、本性、灵素、灵智）。<br> 本书中所讲的修持理法，特别是“下篇”中所讲的“功法”修炼，即完整地体现了这一“无中妙有”、“万法归一”的锻炼效应。例如我们所介绍的“放松功”、“咽津、咽气功”、“经脉修持功”、“无极圈禅步”、“无极桩”、“混元桩”、“静坐忘形”等即贯彻了这种“万法归一”的本元、本性、心神、心灵的导向修持意义；从而达到神形俱旺的完善锻炼境界。<br> 二 虚净养生、智慧养生<br> 上文，我们一共谈了中华智慧养生的四条修炼原理、方法。简言之，不过四个字词的修炼：灵（第一条）、气（第二条）、逆（第三条）、无或虚（第四条）。<br> 这四个字词，在实际过程中各有独特的作用、意义。“灵”，是智慧养生的本质、修持目标、理想境界，如“灵智圆通”、“心有灵犀一点通”、“灵利聪慧”、“灵智长寿”等等；而“气、逆、无”三个字，则是“养生”、“灵性”、“智慧长寿”的修持手段、方法，其中“无”字的修炼，尤为核心：如上文第四条中所说，“无（即虚无）”，是宇宙事物复归于无极、本原、本性、纯洁（“○”），即虚净纯真的灵素修持。因之，我们提出智慧养生的总括修炼理念是：<br> 虚净养生，智慧养生；<br> 虚净人生，智慧天年。<br> 这一修炼理念，已贯彻于本书的整体结构中。上篇为养生修炼原理，下篇为修炼功法；两篇中“虚静、虚无而虚净”的修炼理法，贯彻一气，以令智慧养生，即智慧天年得以方便实现。<br> 尚需说明一下，下篇中的修炼功法，比较繁博，意在望你通晓大小宇宙运化的总体过程；自我修炼时，只要随意地取其动功中之一、二方法（例如太极丁字禅步，或新八锻锦功），再配合静功中之一、二方法（例如冥想静坐，或调息静坐），坚持修炼，即可形成动静兼修、神形俱旺效应。至于副篇中的诗文，则系养生智慧的扩大深入、探微索妙，根据自己趣好消化、背诵一二，亦可作为自便养生功法；如此，则可能：大道自然，锻炼自恃，而健康效应长在！<br> 文尔邻<br> 庚寅初春于北京地坛北里小屋 <br> ……
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