禅是什么？无论给之下什么样的定义，基本上不能逃脱静虑思考以直指本真的意味。我为什么要写这么一本主张以行禅进行心理治疗的书？原因有很多，最重要的是想引导读者点亮自己的心灯，同时也引导咨询业的初学者，特别是我的学生们好好思考着怎么样把西方的心理咨询、心理治疗知识真正学到手，为自己的生活服务，为自己的专业服务。
    禅学的资料浩若烟海，但是本书反对重复介绍目前流行的谈玄、空灵、狂放的禅宗思想。虽然我对于禅宗与心理治疗的兴趣，很大部来自于铃木大拙，但是我反对他的玄学态度。他在介绍中国的禅宗思想时，宣扬禅宗是不能理性理解的。当时他的朋友，中国著名学者胡适就相当不以为然，毫不留情地批评铃木过于大拙，指出一种很简单的方法，即如果还原历史的事实，把禅学运动放回它的“时空关系”之中，那么是完全可以理性地把握禅宗的。我对胡适先生的见解举双手表示赞同。
    写作本书绝对不是要全面梳理禅宗的理论，只是想从心理治疗的基本理论出发，为我所用地有选择地抽取禅宗中的合理养分，鼓励现代中国人活出中国人特有的真本色来。我认为无论禅宗在今天怎样潮起云涌地表现出了复兴气象，对其也必须有扬弃的态度，有与时俱进的精神。我所主张的行禅是有所选择地行禅，就是主张把禅与现代的理性精神、关怀精神、灵性精神、积极精神融合在一起。
    既然禅宗常讲“平常心是道”，我想恐怕很少有人能够摆脱生活中的柴米油盐酱醋茶，更不能回避挫折，特别不能看不见行车道上的“红绿灯”。遵循“红灯停、绿灯行”的游戏规则，也许在特别自由自在的禅家子弟看来很不潇洒，但是在我看来，这种“带着镣铐跳舞”的生活方式更加潇洒，更加快乐，更加积极，更有人本关怀的意。

前言
禅学精神与东西方人的心性超越理想
1.禅宗与现代心理治疗的异途同归
2.禅宗：“慈悲为怀”的主动干预性治疗分析
3.禅的治疗：“不说破”的旨趣
4.禅的治疗的重要语言媒介：偈颂与诗歌
5.神秀高明还是慧能高明
求学以度己而后救人再度人
1.学禅需要点化，学习咨询需要传承
2.  “花和尚”的趣味：开放第一，精神操守第二
3.心理健康的底线：做一天和尚撞一天钟
4.专业人员要发展“情不情”的人格，但要限制与来访者的情感纠葛
5.从孔老夫子对女人、老人的“恶毒”评价说起
6.慈悲到不讲理的地步
7.感动：不能局限于可怜与同情
禅宗与精神分析治疗的对比分析
1.禅学精神与精神分析基本原理的背道而驰
2.禅学精神与精神分析基本方法的渐行逐远
3.禅者的人我关系与精神分析的医患关系的对立
4.禅修的悟与精神分析的修通的差异
禅宗与行为治疗的对比与分析
1.禅宗与行为治疗基本理论的相通相容
2.条件反射、刺激控制法与禅宗戒律的相通相容
3.折服人的“塑造”技术与禅师间斗争技术的互补互容
4.  “参禅”与“应机”一一从临济的宾主句看禅门内斗的方法
5.禅师治疗抑郁症一一中国版的“模仿”技术
6.行为治疗中的放松技术与传统禅宗的禅定解脱方法
禅宗与认知治疗的对比分析
1.艾理斯理性情绪治疗与禅宗的“妄念”蒙蔽说
2.  “了断”、“寸丝不挂”心态与艾理斯“辩驳”法术的短长比较
3.禅宗的“我执”观与抑郁症患者核心信念的对比
4.禅宗超越矛盾的潇洒与贝克“是真的吗?”方法的对比
5.语言的功效与不立文字的禅宗传统
6.禅宗的“文字禅”疗心术与现代的阅读治疗
禅宗与森田疗法的分别与纠葛
1.森田正马的生平及其内向“我执”的人性观
2.“魔由心生”的神经质症观点与禅宗中“病人就是健康人”的对立
3.禅宗与森田疗法对于“顺其自然”的不同理解
4.森田疗法中的睡功、累功与禅宗的坐功与拳功
5.  “念佛禅”一一历史上最通俗的“神经质症”治疗模式
6.森田正马的形象治疗术与禅宗“以心传心”的感应术相得益彰
相亲相近水中鸥：禅宗与人本主义治疗
1.禅宗的平等思想与人本主义的以人为本
2.马斯洛高峰体验的华丽超越与禅宗的灵性超越
3.卡尔.罗杰斯的以人为本与禅宗思想的殊途同归
4.价值中立还是价值干预?——禅宗与卡尔.罗杰斯的共同选择
生活禅：心灵避难所与咨询师的专业成长
1.  “死不了人”的“重生”底盘要稳
……
后记