国家是家庭的放大，家庭是国家的缩影，二者紧密联系在一起。但总的来说，国家高于家族，家族的归宿是国家。“君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可以移于长；居家理，故治、可移于官。”①国君、天子是一国之父，“天子作民父母，以为天下王。”②“向来绅民之称地方官，县令日父台，知府以上日公祖，巡抚日大公祖。”③同时，一家之父又是一家之君，故可称家君。当然，这里的家并非现代意义上的三口之家，而是一个大家，一个家族，是中国人世代所向往的四世同堂、五世同堂，甚或更大的家族、宗族体系。直到清代，人们对州县官员的称呼仍是父母官。孟德斯鸠在评论这种家国关系模式时说道：“尊敬父亲就必然和尊敬一切可以视同父母的人物，如老人、师傅、官吏、皇帝等联系着。
对父亲的这种尊敬，还要父亲以爱还报其子女。由此推论，老人也要以爱还报年轻人，官吏要以爱还报其治下的老百姓，皇帝要以爱还报其子民。所有这些都构成了礼教，而礼教构成了国家的一般精神。……这个帝国的构成，是以治家的思想为基础的。如果你削减亲权，甚至只是删除对亲权表示尊重的礼仪的话，那么就等于削减人们对于视同父母的官吏的尊敬了。因此，官吏也就不能爱护老百姓了，而官吏本来是应该把老百姓看作像子女一样的，这样一来，君主和臣民之间存在着的爱的关系也将逐渐消失。只要削减掉这些习惯的一种，你便动摇了国家。”
……
展开
