自2004年以来，我院举全院之力，编撰出版了《云南蓝皮书》，每年出版10至12部，是地方社会科学院系统编辑出版的最大规模的年度蓝皮书，受到了社会各界的好评。同时还推出了《云南全面建设小康社会丛书》、《云南宗教史丛书》等大型丛书，形成了云南省社会科学院对外开放的大型学术平台。
    为了认真总结云南社会科学院几十年来基础研究方面取得的重大成绩，进一步整合基础研究力量，营造良好的学术氛围，提高学术品位，提升基础研究学术水平，打造学术品牌，培养名家，发挥哲学社会科学认识世界、传承文明、创新理论、咨政育人、服务社会的作用，同时，让社会各界特别是学术界比较全面系统地了解云南社会科学院，从2003年开始，我们特别推出《云南省社会科学院研究文库》，每年出版一辑，重在汇集当年云南省社会科学院研究人员的重要成果，希望社会科学界关注、支持、指导和交流，共同繁荣和发展云南哲学社会科学。

    一、孟德斯鸠论“法的精神”
    孟德斯鸠在世界观上是一位自然神论者。他否认天主教的上帝，但承认作为宇宙始因的上帝的存在。在《论法的精神》一书中，孟德斯鸠开宗明义地写道：“作为宇宙的创造者和保护者，上帝与宇宙有关系，上帝创造宇宙时所依据的法，便是他保护宇宙时所依据的法。他依照这些规则行事，因为他了解这些规则；他了解这些规则，是因为他曾制定这些规则；他之所以制定这些规则，是因为这些规则与他的智能和能力有关。”①这就是说，上帝既然按照规律创造宇宙，那么上帝的一切行动就要受规律的制约，而不可随心所欲地干预宇宙中的一切。孟德斯鸠以自然神论的形式肯定了物质世界及其规律的客观性和永恒性。他说：“正如我们所见，由物质运动组成而且没有智慧的世界始终存在着。可见，世界的运动必定有其不变的法则。”②可见，孟德斯鸠与其他的自然神论者不同，他首先将肯定物质世界及其运动规律的客观性作为其哲学思想的出发点，认为自然界是运动着的物质，受其固有的内在规律的支配。同时，和其他的自然神论者一样，孟德斯鸠在肯定物质世界及其运动规律的客观性的同时，也肯定一个宇宙的创造者即上帝的存在。不过，孟德斯鸠一贯否定天主教的人格化的上帝，因此他心目中的上帝始终是一个模糊隐约的概念，在孟德斯鸠看来，上帝与万物一样受到其自身的“法”的支配和制约，上帝在创造万物之后便“放弃了他的支配造物，决定造物的权利”。由此，孟德斯鸠通过对自然界和人类社会对上帝的独立性的强调，委婉但彻底地将上帝驱逐出了法学领域。孟德斯鸠认为，与自然界一样，人类社会的发展也为自己固有的“法”所支配，这种“法”便是人类理性，每一个国家所制定的法律都应当是人类理性之体现。孟德斯鸠将人类社会发展的历史描述为“平等一不平等一平等”的过程，即从自然的平等到社会的不平等，然后又借助法律使平等得以恢复。
    ……

导论
一、近代西方刑法哲学的发展脉络
二、近代西方刑法哲学的主要论域
三、近代西方刑法哲学的基本精神

上篇  走向启蒙的刑法哲学
第一章  盂德斯鸠的启蒙主义刑法哲学
一、孟德斯鸠论“法的精神
二、孟德斯鸠对犯罪的思考
三、孟德斯鸠对刑罚的认识
第二章  贝卡里亚的人道主义刑法哲学
一、贝卡里亚刑法哲学之根基
二、贝卡里亚的犯罪哲学思想
三、贝卡里亚的刑罚哲学思想
四、贝卡里亚对于死刑的抨击
第三章  边沁的功利主义刑法哲学
一、边沁的功利主义思想
二、边沁的功利主义犯罪观
三、边沁的功利主义刑罚观
四、边沁的犯罪控制理论

中篇  趋于思辨的刑法哲学
第四章  康德的理性主义刑法哲学
一、康德刑法哲学之根基
二、善良意志与犯罪之恶
三、自由意志与刑事责任
四、报应主义与刑罚正义
第五章  黑格尔的哲理派刑法哲学
一、黑格尔刑法哲学之根基
二、犯罪的含义及其本质
三、自由意志与刑事责任
四、刑罚及刑罚正义问题

下篇  转向实证的刑法哲学
余论
参考文献
后记