文化与文明既是人类进步的密码，又是社会发展的表征；既是城市的特色和魅力之所在，又是城市竞争力的核心。近20年来，“文化与文明”既是我的工作实践，又是我的研究旨趣。在我的眼里，文化与文明是一对最能体现时代精神的概念，它们既是传统的学术问题，又是崭新的实践问题。
    自西方近代现代化以来，在西方学术界，从康德开始，由于人们所持的价值取向不一，理解问题的语境不同，文化与文明的内涵和关系似乎很难界说清楚，掀起了所谓文化与文明的论争。多数思想家把文明看成是知识理性和科学技术所取得的巨大成果，即现代化；而文化是反映民族特点和精神气质的，可以用来消解工业文明弊端，弥合人与自然、人与他人、人与自我分裂的价值结构。德国著名文化社会学家阿尔弗莱德?韦伯在其《文化社会学》中的观点最具代表性：在他看来，所谓文明，是指理智和实用的知识与控制自然的技术手段；所谓文化，则包含了规范原则和理念的诸种价值结构，是一种独特的历史存在和意识结构。

    一般说来，发达国家容易把自身的经验、做法、理论视做文化的共性，而不发达国家则囿于自身的历史传统和社会条件，表现为更注重文化的个性。但问题的关键却是要切实弄清人类文化的一般发展规律，只要是共性，是规律，就必然会在人类的社会实践中为自己开辟胜利的道路。在没有真正弄清文化现象的共性及其发展规律的条件下，狂妄的自我标榜会导致文化强制和文化侵略；而狭隘的自我保护则可能走上排外主义的道路，以民族特殊性为借口，反对或消极抵制一切已为人类文化的进步所证实了的事物、理论与原则。
    第二，是超越中心论，消解文化霸权主义，确立共生共荣的文化意识。全球化并不是经济、文化或社会生活与结构日趋一体化；恰恰相反，全球化的一个重要特征是经济文化以及社会生活与结构的多样化。因此，文化全球化不可能也不应该是文化的一元化和同质化。流行于近现代社会的形形色色的文化中心论和文化中心主义是文化霸权主义的典型表现。由于近代以来西方在经济、政治乃至文化发展上处于强势地位，于是西方（或欧洲）文化中心论、优势论便不时地出现在一些学者的著述中。黑格尔就曾认为作为世界精神实现的历史，其发展路线大体上同太阳东升西落的行程相一致。世界历史的起点在东方，即亚细亚，包括中国、印度和波斯，终点则在西方，即日耳曼世界。这个“终点”不是历史的终结，而是新的历史的开始，在这里，“自觉的太阳”从此升起，“撒播一种更为高贵的光明”。 
    ……

自序
提升城市文化软实力的内涵与意义
全球化与文化价值观
以改革创新促文化发展
深圳“文化强市”的目标与路径
论城市文化品位的提升
深圳文化的发展与人文精神的建立
论加强城市人文精神建设
论深圳文化的特色与定位
建设国际化城市需要文化支撑
区域文化中心：建设经济中心城市的内在要求
文化发展与先进城市建设
在新一轮思想解放中积极发挥先导作用
香港文化的特点与启示
20世纪90年代中国学术四大走向
协调发挥特区社会科学的功能
深圳率先基本实现现代化与社会科学的发展
哲学，需要冷静
市场经济条件下做好宣传思想工作的思考
积极发挥舆论监督的作用
努力构建“图书馆之城
大力发展经济中心城市文化产业
深圳文化产业呼唤跨越式发展
深圳文化产业发展的现状与对策
“文博会”的意义
将我国文化会展办成国际知名品牌的若干思考
解放思想与贯彻落实科学发展观
深圳的发展对中国现代化的启示
经济特区应继续为中国的现代化探路
现代化·精神动力·深圳精神
努力探索中国特色社会主义实践形态
建设国际化城市，我们追求什么
弘扬改革创新的城市精神
改革创新与和谐深圳
……
附录