《官文化批判（中国文化变革的首要任务）》对亨廷顿“既定文化论”与“文明板块说”的批判；对官文化性质的进一步界定；将集权官僚制规定为人类发展史上封建领主制与资本雇佣劳动制之间的一个阶段，探讨了这一阶段在欧洲的存在和马克思的有论述;界定了部落联盟的制度为封建领主制，民族国家在集权官僚制度中的形成演化；对儒家道统体系的进一步规定；明确了道家在天命论上的贡献及其对儒家的哲学基础作用，孔丘问道于老聃的逻辑必要性;对官文化特征与内容的进一步论证;墨家作为小农意识的前导对儒家道统的制约；加强了对官文化在现实中的存留及官僚资本主义形成的条件的分析；对歪曲马克思无产阶级专政学说的苏联教科书的分析，明确了无产阶级专政的实质是以民主控制、改造国家权力机构；明确资本主义的没落及其不可能批判克服官文化的逻辑与历史原因;强调民主的权威在现代中国的历史意义，强化民主的权威批判和克服官文化、改造行政集权体制和国家权力机构、改革完善劳动公有制经济，以民主的权威导引中华民族再度领先于世界。

    荀况（约公元前313-前238年），字卿。他“年十五”即“游学于齐”，曾在稷下求学、讲学。齐襄王时，以苟况“最为老师”，曾“三为祭酒”。他的基本观点，依然是弘扬孔丘的“礼制”，但力图改变孔丘“述而不作”的“迂阔”形象，着重探讨儒学与实际社会变革的统一性。为此，他认为，但凡有助于“礼制”的思想和主张，都应当吸收进儒学体系。他不仅吸收道、术诸家方法，更注意吸收法家的有关思想。荀况曾出游秦国，访问过秦昭王和范睢，对商鞅变法以来秦的变革，给予高度评价。荀况适应当时社会变革的需要，将实用性注入儒学，从而拓展了其社会功能，促进了儒家道统的形成和发展，为后来的“独尊儒术”确立了逻辑与历史前提。
    在20世纪70年代的“批儒评法”运动中，曾将儒家与法家的矛盾说成是中国思想史的主要矛盾，这是相当片面且浅薄的。所谓“儒法斗争”，实则只存在于战国时期很短的时间内，孔丘时，法家尚未出现。待孔丘死后，法家才大兴其时，成为儒家的有力竞争者。而此时的儒家弟子，又太少创造精神，固守先师教条不放。孟轲这位新秀，只是进一步阐发“仁政”，也未能正确对待法家。在这种情况下，儒家学说就要步人死胡同了。荀况的出现，可以说是将儒学引入一条生路，从而将孔丘道统在新的条件下承继发扬。儒、法两家在当时都是主张变革的，儒家侧重于基础理论“道”层次的探讨，法家则注重“法”、“术”层次，两家只有差异，没有根本性对立。如果说战国时思想界的主要矛盾，应是固守封建主义的统治意识与以法家儒家为代表的变革意识的矛盾。荀况之所以能从儒家角度吸纳法家，从而使儒家道统得以更新、拓展、并培养出韩非、李斯这些法家阵营的领军人物，其根本原因也在于儒法两家在变革问题上的一致。
    ……

序
导论 重塑中国魂：文化变革的紧迫与必然
一、亨延顿之谬：臆造的“既定文化论”与“文明板块说”
二、文明、文明主体、社会制度和社会结构
三、文化是对人生和社会关系的意识
四、文化的社会历史存在及其国度性和世界性
五、文化矛盾与文化变革
六、批判官文化是中国文化变革的首要任务
七、批判官文化的方法

第一章 官文化：集权官僚制的意识形态
一、“欧洲中心论”导致对中国历史分期的困惑
二、中国集权官僚制的先进与典型性
三、欧洲的初级集权官僚制和马克思对它的论证
四、官文化：官僚地主阶级的阶级意识
五、集权官僚制建构和运行的原则
六、官文化的演变：形成、确立、保持、全盛、衰落
七、官文化的传统：中国现代文化矛盾的重要方面

第二章 儒家道统的形成与演化
一、人类农业文明时期最先进、发达的社会学说体系
二、孔丘创始
三、孟、荀继承开拓
四、独尊儒术与儒纳百家
五、儒学的经典化与玄化
六、儒家道统由理学而复兴
七、儒学由“理”入“心”及道统衰落

第三章 儒家道统的范畴体系
一、哲学观念：天命论
二、方法论原则：中庸之道
三、以“仁”为核心的范畴体系
四、以“理”为核心的范畴体系
五、辅助范畴在儒家道统体系中的地位和作用
六、儒家道统的特点及其局限

第四章 官文化的特征与内容
一、官为儒体，儒为官魂
二、内圣外王
三、人治与“以刑配德”
四、愚民而牧之：惑、禁、隔、阻、压
五、官本位
六、官至尚
七、官财一体
八、“学而优则仕”：选官与科举
九、求官为官大技能
十、官场：污浊有序的大“酱缸” 

第五章 官文化统治的结果与被统治者对它的适应--小农意识
一、官文化与小农意识的矛盾是中国古代的主要文化矛盾
……

第六章 管文化对人与社会发展的制约
第七章 管文化的现代变种--官僚资本主义
第八章 确立民主权威，克服管文化
跋