第一章  导论：文化融合的模式
　　1.1  一个被历史遗忘的课题
　　20世纪早期知识分子对魏晋南北朝的兴趣一一思想史宏观研究的条件：知识活动和感情体验的结合一一毛泽东思想是中国文化大传统融合外来文化的结果一一80年代一系列严肃的历史发问一一了解现代文化必须研究共产党政治文化的形成一一90年代文化的转向一一如何恢复我们的历史记忆和创造能力。
　　大约70—80年前，中国知识分子曾有一种朦胧的愿望，想把当时中国文化受到西方冲击的格局和魏晋南北朝受佛教冲击做历史性比较。他们之中有些人感到五四知识分子个性大解放和魏晋时期类似，有些学者则感慨中国又处于像魏晋南北朝那样权威崩溃、社会动荡的时代，想从魏晋南北朝时期消化外来文化的历史汲取经验，为中国的文化建设寻找出路。
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第一版序
作为思想的思想史研究——简体字版序
第一章 导论：文化融合的模式
1.1 一个被历史遗忘的课题
1.2 有没有思想变迁的长程模式？
1.3 一体化结构中的意识形态
1.4 道德价值一元论和天人合一结构
1.5 “应然”的扩张：中国文化连续性之谜
1.6 外来冲击影响中国文化的方式：道德可欲性的破坏
1.7 价值逆反对外来文化的选择性吸收和创造性重构
1.8 常识理性、文化融合以及本书的内容和结构
第二章 第一次融合
2.1 “应然”世界面临的三大冲击：古文经、天灾和少数民族入侵
2.2 价值逆反以及“天道无为”
2.3 道德形而上学化与放诞之风气
2.4 修身与佛教
2.5 中国文化对佛教选择性吸收和创造性重构
2.6 魏晋玄学的三个阶段
2.7 道德乌托邦的起源和超越意识的形成
2.8 常识理性是如何成熟的
2.9 中国文化的三个不同层面
第三章 理性化以及意识形态再塑造
3.1 隋唐时期的文化
3.2 常识理性对儒学社会功能的支持和矛盾
3.3 观念整合与理性化
3.4 儒学如何利用佛教的修身方法
3.5 理性化途径之一：程朱理学
3.6 理性化途径之二：陆王心学
3.7 宋明理学第三系和断裂型
3.8 中国文化的理性结构
第四章 外来冲击与中国近代传统
4.1 西方的两次扩张
4.2 强化事功的变异
4.3 经世致用和清初思想谱系
4.4 王船山哲学的结构
4.5 黄宗羲的气论和《明夷待访录》
4.6 戴震如何用气论批判“以理杀人”
4.7 中国现代思想与儒学强化事功变异的关系
第五章 清代思想变迁的内在动力
5.1 内部动力：考据和朴学
5.2 中国“科学主义”的源头
5.3 清代思想变迁的大趋势
5.4 为什么中国近代传统不能应付西方现代化挑战？
5.5 意识形态近现代转型的结构
第六章 经世致用的兴起与失败
6.1 经世致用的三个阶段
6.2 太平天国农民战争和“理学经世派”
6.3 洋务运动的局限
6.4 西方影响的边缘性质
6.5 走向判决性检验
6.6 转型时期的开始
第七章 革命乌托邦的起源
7.1 中国现代思想的开始
7.2 价值逆反之一：革命人生观和革命道义
7.3 价值逆反之二：中国式的进步观
7.4 唯气论、尚力说和辩证唯物论
7.5 价值逆反之三：大同理想和共产主义
7.6 无政府主义的类型
7.7 革命乌托邦、民粹主义与拟佛学
7.8 两次价值逆反的结构性比较
第八章 第二次融合的逻辑
8.1 西方近现代思想变迁的大趋势
8.2 为什么科学一元论取代二元论？
8.3 非道德的正当性——权利的起源
8.4 经验主义、理性主义和社会主义
8.5 国家独立与个人自主
8.6 权利道德化的历程
8.7 中国文化如何选择西方近现代思想
8.8 第二次融合的三个阶段
附录一 图表目录
附录二 参考文献
附录三 索引