《寻找夹缬》丛书的问世，将使民众对于手工技艺的价值有新的认识，并最终有利于传统手工技艺的传承和发展。同时，也希望本丛书能够影响年青一代的择业观、成才观和价值观。
　　传统技艺的保护与传承，以及如何保护与传承，是一个非常复杂的问题。在当今社会，消极的保护、靠国家的经费与政策的支持予以保护固然是一个非常重要的方面，但也存在着“生产性保护”--在市场经济的大环境下，依靠自身的力量获得保护与发展的可能。闻名世界的宜兴紫砂茶具，便是一个非常典型的例子。又如有人对广西壮族自治区某地的传统造纸业和雕刻工艺进行了实地调查，发现仅在过去才有极大实用价值的造纸业已经衰微至极，而后者却因为注重其艺术价值的开发与创新而得到良好的保护与发展。因而在当今工业化、现代化的社会中，如何因地制宜地对传统技艺进行保护与继承，并有所创新，便是一个非常值得研究与思考的问题了。

    我国的夹缬在古代是彩色的，材质多为丝织物。棉布推广后，夹缬从彩色改为蓝色，并多以戏曲作纹样，流传于东南地区。张琴从工艺的角度出发，在五年田野调查和数千件实物的基础上，将夹缬划分为古典和传统两个阶段，最早提出“蓝夹缬”概念，为学术界所公认。这是她对我国印染史研究的重要贡献。
     ——华觉明

　　2002年7月30日，苍南薛家
　　因南京刘道广老师多次来电话，言及薛家所欠汉声杂志社300多条夹缬，而他作为牵线人颇为尴尬，请我代汉声向薛家催讨。刘老师又表示不放心薛所寄的夹缬质量，问我能不能跑一趟薛家，帮他们当面验收一下。
　　我不好推脱，就答应下来。于是刘给薛打电话，我也给薛打电话，然后在7月30日，我一太早便从温州跑到苍南。
　　薛一见面便说：“张琴啊，你为什么来呢？其实你不必来的，你那么忙。”
　　薛拿出合同，说刘和台湾人骗了他：“签合同的时候，我生产的水平是很差的，他们不是没看到，却要我现在生产的夹被去还，差一点的就退回，这不是坑人吗？我要同他们打官司！”
　　合同中有一条注明，薛生产的被子（质量）需达到台湾方面的要求，但未写明什么样的要求。
　　我告诉他说：“根据这张合同，你无论到哪儿，都打不赢官司。”
　　薛愣了愣，说了一大堆的“破产”、”抓我坐牢算了”、“跳河”之类的话。
　　我索性再讲，“薛师傅，那你的申报即使通过，一年所得资金也不多呀。前日在xx采访，他们的十字花（项目）一年也就拿到2万元。”
　　薛说：“那他们和我们不一样。我这个一年能拿3万~20万。不过也不多，拿了政府的钱，肯定要做很多事。跟刘老师他们打过交道，我现在很怕跟政府部门、文人打交道，没意思。”
　　我打电话给刘先生，核对寄发地址。薛接过电话，与刘在电话里舌战——
　　“刘主任你把握害惨了！”
　　……
　　“你救了我？你是给我打死针！”
　　薛跟刘说，给他拣50来条寄出，不然再搭上上次退回的那一堆。
　　2002年9月4日，苍南薛家
　　李玉样在温州。打电话来，说很想去薛家拍点现场图片，要我帮忙联系。时间倒凑巧，浙江卫视的华红等人正好在薛家拍摄工艺流程。之前浙江卫视的姜荣等人去薛家拍摄，是我给薛师傅打的电话，后来薛师傅多次对我说，“张琴，这是你打的电话，我才做的……”我听了几次，觉得薛师傅不是一个简单人物。这次华红又来找时，我就叫她自己跟薛师傅联系。果然，薛师傅一口答应。
　　李听到薛家正在制作，很高兴，要我腾出时间陪他去一趟。我推不过，只好应下。李这次来温州，是因为凤凰卫视的一位编导在楠溪江航拍出事，李来参加他的追悼会。
　　永嘉旅游局派车，一起去苍南的有五个人，永嘉旅游局两人（包括司机）、我、李，还有一个是跟李过来的“作家”。
　　华红等人拍摄过制作流程，采访过薛师傅，抓住李玉祥，让他谈谈看法或想法。李随口说了几句“感觉根珍贵”之类的话。跟李一起来的“作家”对制作现场了无兴趣，拉了把椅子坐在边上，张开嘴巴打了个大大的哈欠。
　　薛师傅找出介绍他作坊的书报，翻到汉声杂志社的《夹缬》专辑时，“作家”突然神情紧张，问薛师傅附近有没有复印店，得到肯定回答后，随即拿起这本《夹缬》，顶着大太阳，一个人跑了出去。约过了半小时，“作家”回来，手里多了一叠《夹缬》的复印件，说是花了20多元钱。
　　回来的路上，天气仍然闷热，李玉祥和永嘉旅游局的朋友在谈论今天拍的照片。我正昏昏欲睡，突然听到“作家”用一种很坚定的语气说：“你们把图片发给我，我出书！”
　　我吓了一跳，猛地醒了过来。
　　对一个完全陌生的工艺，坐在边上、瞟了几眼、打了个哈欠，就敢说出书？
　　……