王冬龄（冬令、悟斋、眠鸥楼、大散草堂），中国美术学院教授，博士生导师，中国美术学院现代书法研究中心主任，中国书法家协会理事，草书委员会副主任，杭州市书法家协会主席，兰亭书法社社长。
　　1981年浙江美术学院（今中国美术学院）首届书法研究生班毕业，文学硕士，留校任教。1989年赴美国明尼苏达大学讲授中国书法四年，为该校及加州大学圣克鲁斯分校客座教授。1994年回中国美术学院执教。
　　在国内外举办个展三十余次。应邀在英国伦敦大英博物馆、美国纽约大都会博物馆、瑞典马尔默美术馆、比利时皇家美术馆、葡萄牙东方美术馆、土耳其现代美术馆、中国香港艺术馆，以及哈佛大学、耶鲁大学、香港城市大学公开演示巨幅大字草书创作。
　　主持策划“’94现代书法探索展”、“’95首届国际现代书法双年展”、“书？非书：开放的书法时空——2005杭州国际现代书法展”、“书非书——2010国际现代书法艺术展”、“书非书——2015杭州国际现代书法展暨书非书文献展”。作品为伦敦大英博物馆、纽约大都会博物馆、中国美术馆、中国国家图书馆、故宫博物院、美国哈佛、耶鲁、斯坦福、伯克利等大学收藏。

　　《王冬龄谈名作名家（修订版）》一书系统论述了历代书法名家书法作品的艺术风格和历史地位、各种书体的历史演进，对书法大家的创作风格和影响进行了全面的阐述和评析，见解深刻，评论精到。本书展现了书法从传统到现代演变发展的经纬脉络。中国书法之源远流长通过作者对历代名作名家的探析，显现出其本身无穷的人文精神。读者可在名家作品的笔墨之间，体验书法艺术穿越时空的魅力。

　　关于王献之《洛神赋》
　　中国书法发展至魏晋时代，各种书体的演进几近完备，正楷行草均臻成熟，书法已成为独立自觉的艺术。其间，东晋王羲之、王献之父子更将书法艺术推向新的高峰，被后人奉为圭臬，称之为“南派”书风及“帖学”的开山鼻祖。从某种意义上说，“王字”整整统治了书坛一千多年，直到清代“碑学”的狂飙突起，才改变了“王字”及“帖学”一统天下的局面。当然“二王”在书法史上的特殊地位和巨大贡献是必须充分肯定的，我们既不可一味崇拜，认为“王字之外无书法”，也不可将其一笔抹煞，贬为“羲之俗书趁姿媚”，而应该采取实事求是的态度，进行深入细致的研究。遗憾的是，现在存世的“二王”作品，除王献之的《鸭头丸帖》为真迹外，其余均为摹本、刻帖。尽管这些复制品真赝混杂，与真迹尚有距离，但只要善于鉴别，仍不失为研究“二王”的可贵资料。本文拟就王献之小楷《洛神赋》谈几点看法。
　　一
　　王献之（344—386）字子敬，小字官奴，官至中书令，因称王大令。献之所写曹植《洛神赋》，在唐宋时存世尚不止一本。而唐代欧、虞、柳诸家皆有临摹，“唐人经生小楷，硬黄临本，往往托之羲献以传”（《清河书画舫》）。故宋代董逌云：“今世所传《洛神赋》，余见已四本矣。”（《广川书跋》）蔡襄则认为：“世多传十三行而已。”（《汪氏珊瑚网》）宋《宣和书谱》记载内府所藏王献之的法书中，《洛神赋》有正、草书两种，正书本后注“不完”二字，此“不完”本应是“十三行”本。献之《洛神赋十三行》真迹，至元代由陈灏手转入赵孟頫处。赵氏对此迹的原委十分清楚，他说：“晋王献之所书《洛神赋十三行》，二百五十字，人间止有此本，是晋时麻笺，字画神逸，墨采飞动。绍兴间，思陵极力搜访，仅获九行，一百七十六字，所以米友仁跋作九行，定为真迹。宋末贾似道执国柄，不知何许，复得四行七十四字，则与九行之跋，自相乖忤。故以绍兴所得装于前，仍依绍兴以小玺款之，却以续得四行装于后，以悦生葫芦印及长字印款之耳。”（《松雪斋集》）赵氏跋此后不久去世，此真迹本亦不知所向。明代祝允明外祖徐有贞跋《赵孟頫书洛神赋》云：“《十三行》真迹，不可复见，一刻本翩翩逸气，犹能动人。”董其昌也说：“大令《洛神赋》真迹，元时犹在赵子昂家，今虽宋拓，不复见矣。”（《画禅室随笔》）可见元以后，只见刻本，不见真迹了。
　　既然献之《洛神赋十三行》真迹不存，只有赖刻帖以传。而元明以来翻刻甚多，究竟哪种是据真迹刻帖，并能更多地保留献之楷书面貌的版本呢？孙退谷（承泽）谓昔人评《兰亭》如“聚讼”，《洛神赋》虽没有《兰亭序》那样错综复杂，也颇费口舌。真是“世人惟重十三行，真赝难分争牴牾”，好在我们可以利用现代印刷技术发达的便利，将不同珍本一起对照参阅，以印证前贤的论断。
　　王献之《洛神赋》版本，从大的方面来划分，可分为“玉版十三行”与“柳跋十三行”两大类。
　　在玉版中向有碧玉版、白玉版之说。所谓白玉版，龚定庵《学海谈龙》云：“雍正八年庚戌，渔人得于西湖葛岭园，亦有篙痕，不及碧玉本之肥古，而以神采胜。童氏得之归制府，李卫进于朝，在童氏才十日，李五日，人间拓本皆此十五日中幸而流出者。其石至嘉庆三年乾清灾，毁于火。”碧玉版于万历年间，在西湖葛岭贾似道半闲堂旧址出土，后归于陆梦鹤，康熙年间为岭南学政翁嵩年以三百金获得。杨宾考定为贾似道摹勒于阗玉版者，认为“字之秀劲圆润，行世小楷无出其右”（《铁函斋书跋》）。后翁氏将此版贡入内府。此版现藏首都博物馆。
　　关于碧玉与白玉之由来，一说白玉为宣和内府所制，碧玉为贾似道所制。或指其发现地点，一为葛岭，一为西湖。杨龙石云：“自明迄于昭代，翻本如林矣，若白玉则前人未有知者，近时如秀水张叔未（廷济）亦未知之而不深信，其他无论也。”张廷济精于碑帖考证，岂有不知之理？他所题识碧玉本两件，仅题“玉版真本”，其意即舍此种版本而外非真本，否定白玉版之说，可见白玉版定非宣和内府所制。而前人又仅是从瘦本、肥本，或“弃”字竖画连与不连的细节上区分，未深究其理。且宣和与贾氏相隔一百余年，又是两石，何以玉版上十一处大的泐痕（也有说是篙痕），两个本子有如此一致之理。两相对照，白玉本点画略有僵硬，无碧玉本笔意秀颖，若玉树临风之态。所以说，白玉本当是后人据碧玉本翻刻而成。
　　第二类为“柳跋洛神赋”。所谓柳跋本，赋的内容自“嬉”至“飞”，共十三行，与玉版本相同，不过前无“晋中书令王献之书”，后无“宣和”印，而是多柳公权跋语两行：“子敬好写《洛神赋》，人间合有数本，此其一焉。宝历元年正月廿四日起居郎柳公权记。”或者还再附两跋，即：“天祐元年五月六日，堂侄孙中书侍郎同中书门下平章事判户部璨续题王子敬《洛神帖》后”；“献之《洛神赋》迹遗头尾外得十三行，都二百五十字，重加整背。祥符八年八月十日周越记”。此柳跋本北宋周越作跋刻石，为十三行帖最早版本。其实《柳跋十三行》墨迹与献之《十三行》真迹，都曾在赵孟頫处，赵氏辨之甚详：“又有一本是《宣和书谱》中所收，七玺完然，是唐人硬黄纸所书，纸略高一分半，亦同《十三行》，二百五十字，笔画沉着，大乏韵胜。余屡尝细观，当是唐人所临，后却有柳公权跋两行，三十二字，云：‘子敬好写《洛神赋》，人间合有数本，此其一焉。宝历元年正月廿四日起居郎柳公权记。’所以吾不敢以为真迹者，盖晋唐纸异，亦不可不知也。”（《松雪斋集》）按此说法，赵氏此本即为《宣和书谱》中正书《洛神赋》不完本，亦是周越本。赵孟頫不认为其为真迹，首先指出晋麻笺与唐硬黄纸质不同。赵氏为一代大家，两本又同在其手，“屡尝细观”，其鉴识当然可信。
　　所谓柳跋本中，种类繁多，不胜枚举。笔者曾见柳公权临《十三行》墨迹照片，其行款与柳跋本刻帖，惟柳跋最后一字不同，刻帖诸本为“记”，墨迹照片为“临”，另附元人袁桷、乔篑成及明董其昌跋。董云：“右柳公权临《十三行》真迹，与颍上县井中所得刻石颇相似，想为柳公权临摹上石者。其用笔清劲，回腕藏锋，翩翩有冲霄之度，实为自餐霞服气中来，非临池工夫所能庶几也。此卷向藏御府，有宣和、政和小玺，后为元时周公瑾所得，传流有据，今从馆师韩宗伯家借观。焚香展玩，敬为题识。”观此本虽不可据，然明言柳临本，却可玩味。因为柳跋本之“记”字，也可理解为临写之意。这当然还要靠版本说话，所谓目鉴，而不是耳鉴。张廷济说：“唐人临摹晋帖悉皆自运笔意，无规规形似之见，此《十三行》即柳跋本也，世以贾相‘玉版’晚出，因目此为《十三行》正本，愚谓玉刻冲和，不见运法之迹，自从大令真迹摹勒，此则谨严肃括，法胜于意，全是唐人结构，味诚悬题记，虽不明言摹勒，已露端倪。”（《清仪阁题跋》）杨守敬《学书迩言》亦说：“世传唐荆川所藏本，有柳诚悬跋者为真迹，余以为不似晋人之笔，或即是诚悬临本。”张、杨二家之论，颇有见地。另外，张氏在《跋元晏斋本》时说：“管驷卿为勒石名手，此刻经年乃就……传闻管刻至柳跋二行，罄心研索，必欲追取赋与跋用笔所以异处，喉间致闻血腥，良工心苦，谅哉。”这一点也为我们提供了柳跋本为唐人摹本的佐证。袁晏斋本在柳跋本中久负盛名，管氏既是名手，只要照祖本摹刻，做到不差毫发即可，又何以至柳跋处要追取用笔异处，这反而说明了祖本献之写的赋与柳跋用笔一致，管氏察觉到这里的破绽，正是他高明之处，可谓作伪心苦。
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