宋黎明，1959年出生于江苏盐城，1978年至1988年在南京大学历史系读书并教书，1988年至1989年在意大利佛罗伦萨大学政治：科学系进修，随后作为独立学者在罗马生活至今。

    《神父的新装：利玛窦在中国（1582-1610）》主要讲述：并评价利玛窦在中国的故事。前五章分别叙述利玛窦在肇庆、韶州、南昌、南京和北京五个城市的经历，最后两章则分别阐述利玛窦在文化和宗教两个方面的功过是非。《神父的新装：利玛窦在中国（1582-1610）》也不是平铺直叙，而是重点探讨一些新发现，对于大家熟知的内容往往一笔带过。因此，《神父的新装——利玛窦在中国（1582-1610）》七章中有许多考证文字，散杂其中的十个附录更类似于考证性的专题研究，大到利玛窦在华身份、易服改名的原因，小到第一个在华天主堂的名称、人名、地名乃至货币单位等，均在考证之列。这些考证
    文字势必影响《神父的新装：利玛窦在中国（1582-1610）》的叙事节奏并影响读者的阅读快感，但有好奇心特别是有考证癖的读者也许乐在其中。

    二、“天竺僧”敲中国门
    1583年9月10日，罗明坚与利玛窦进入广东省肇庆府，并获准在这里定居。肇庆落脚通常被视为天主教在中国开教之肇始。对于闭关自守的大明帝国。，这是一次破天荒的开放；对于四海传教的耶稣会士，这则是一次奇迹般的进入。明初洪武皇帝曾有“片板不准人海”的规定，后来郑和远航则是县花一现，晚明时期葡萄牙人占据澳门并定期进入广州通商，但任何外国人不得在中国内地定居。敲开中国大门的角色由耶稣会担任，圣方济·沙勿略（SanFrancisco Javier，1506—1552）是先行者，范礼安（Alessandro Valignmlo 1539—1606）是设计师，罗明坚则是真正的敲门人。
    沙勿略1506年生于西班牙沙勿略堡的一个望族家庭，巴黎求学时期与罗耀拉（Ignacio de Loyola，1491—1556）等共同创立了耶稣会，自己则成为耶稣会的首批传教士，1541年4月7日从葡萄牙里斯本出发，在果阿（Goa）和附近地区传教；1549年开始在日本传教，随后萌生前往中国传教的念头，因为中国是包括日本在内的亚洲诸多国家的文明源头，中国传教成功可谓纲举目张。他在1552年8月底计划从广东上川岛偷渡入境，但12月3日因病逝世，年仅四十六岁。沙勿略壮志未酬，范礼安继承了其遗志。范礼安1539年生于意大利基耶提（Chieti）一个名门望族，十九岁时获得帕多瓦大学法学博士，1566年在罗马加入耶稣会，1573年被任命为远东巡察使，此后三十多年一直在远东，凭借其开阔的视野和充沛的精力，成为耶稣会在远东传教的灵魂。据说在澳门期间，面对近在眼前而又似遥不可及的中国大陆，范礼安感慨而呼：“岩石，岩石，汝何时得开？！”为了敲开中国的大门，他指示罗明坚学习汉语。
    1579年7月20日左右罗明坚到达澳门，并根据指令开始学习中国官话和中文，最初的中文教师是个画家，类似看图识字。1581年11月12日之前，罗明坚已先后三次随葡萄牙商人进入广州，中国官员允许他暂住，致总会长梅库里阿诺（Mercuriano）函中，罗明坚兴奋地称自己的“一只脚踏进这个伟大的帝国”。
    从“一只脚踏进”广州到最终在肇庆定居，中间相隔整整两年。罗明坚第一次去肇庆是冒名顶替的结果。1582年5月，两广总督陈瑞要求澳门主教和澳门长官前来肇庆，以便了解澳门的情况。澳门当局觉得此行既不安全，也不方便，不愿冒险。范礼安指令罗明坚冒充澳门主教，并让澳门助理帕内拉（Mattia Panda）冒充澳门长官。为了防止陈瑞干扰澳门与广州的贸易，澳门当局用公款购买了天鹅绒、骆驼毛或羊毛衣料以及水晶镜等，价值超过千两银子（ducati），由罗明坚和帕内拉携带到两广总督府所在地肇庆。陈瑞威严地坐在太师椅上，两旁排列着三百名武装官兵，耀武扬威。接见时，陈瑞让罗明坚走近他，并从座椅上抚摸罗明坚的胡子，表现出亲热和随和。
    ③陈瑞指示手下，葡萄牙人可继续留在澳门，他向翻译询问每件礼物的价格，然后在公堂上让人称出相应的银两，让罗明坚和帕内拉带回。罗明坚通过翻译介绍澳门的情况，并称自己已经在学习中文。陈瑞显得开心，赠给罗明坚实物和银子，并让官兵欢送，一路上管弦齐鸣。与此同时，陈瑞私下传话说，公堂上称出的银两，他们要在澳门购买北京需要的货物。罗明坚和帕内拉返回澳门后，很快按照陈瑞的要求购买了有关物品，并准备重返肇庆，但罗明坚突然患病，只能让帕内拉只身前往，并传罗明坚的口信，日后见面时将奉送给陈瑞一架自鸣钟。陈瑞对自鸣钟表现出强烈的兴趣，他给澳门方面写信，希望罗明坚尽快前来，他将颁发文书允准罗明坚在中国内地安家落户。
    机不可失，时不再来。范礼安决定让罗明坚前往肇庆，巴范济（Francesco Pasio）随同前往。他们在翻译等人的陪同下，1582年12月18日从澳门出发，24日到达广州，27日到达肇庆，30日拜见陈瑞，奉上自鸣钟和三棱镜等礼物。陈瑞大喜，将他们安排在肇庆东门外的天宁寺居住，并提供食物。许多官员来访，罗明坚和巴范济也去总督府回访。1583年2月5日陈瑞为他们准备了官方文书，允许他们定居在肇庆，2月8日他们离开天宁寺，搬到一个较为安宁的住所，一住数月。在陈瑞的建议下，罗明坚和巴范济穿上中国和尚的服装，罗明坚致总会长函中说了一句名言：“总而言之，我们扮作中国人，以便为天主赢得中国人（in breve，siamo fatti Cini utChristo Sinas lucriaciamus）。”然而，天有不测风云。陈瑞不久被解职归田，他担心后任不容耶稣会士居住在肇庆，于是给“天竺僧”颁发了一个新文书，责成广州海道副使让他们在广州安家。罗明坚和巴范济赶到广州时，海道副使不在，其他官员对前任总督陈瑞开具的文书不加理睬，“天竺僧”甚至不能上岸，只能住在船上，最后被迫返回澳门。
    但是，他们顺便带回澳门的文书副本，却成为重返广州的契机。明代的文书一式两份，一份保留在衙门，另一份发出的文书则需要归档，以便核对。新任两广总督郭应聘到肇庆上任后，发现前任陈瑞出具的文书没有归档，于是派人询问广州海道副使，海道副使毫不知情，再派人询问澳门所属的香山知县，香山知县也蒙在鼓里，遂要求驻扎在澳门的中国武官查询。根据中国的习惯，官方文书不可私自打开，更不便落在外国人手中。中国武官往见澳门主教，主教将球踢给耶稣会。是将文书直接交给中国武官，还是让耶稣会士去广州面交海道副使？澳门耶稣会高层经过讨论达成一致意见，既然中国如此难以进入，则要利用一切机会，所以他们派遣罗明坚前往广州见海道副使，希望他按照前两广总督陈瑞的建议，让他们在广州定居。
    ……

自序
1 一封“国书”的背后
一、沉睡的“国书”
二、“天竺僧”敲中国门
三、崇僖塔与僊花寺
附一 僊花寺：仙花寺还是迁华寺？
四、“天主”的诞生
五、传教之初：“大事”与“小事”
附二 “数学(matematica)”与象数
六、访华使团：阳谋与阴谋

2 韶州之变
一、刘继文下逐客令
二、从南华寺到光孝寺
三、利玛窦与瞿太素
附三 汤显祖逢利玛窦于韶州
四、南雄之行与“夜盗案”
附四 一份未刊手稿的初步研究
五、范礼安批准易服改名
六、“外国道人”出韶州
附五 “道人”与“修士”

3 南昌安“家”
一、从吉安到南京
二、南京吃闭门羹
三、南昌城落脚
四、书院、寺院与“家”
附六 易服改名原因考
五、《交友论》与其他

4 从南京到北京
一、第一次闯北京
二、“美丽的骗局”
三、李贽与三淮和尚
四、马堂临清“刁难”记
五、“大西洋陪臣”进方物

5 北京岁月
一、走出会同馆
二、“妖书案”前后
三、《天主实义》与《天主教要》
四、“飘然自儒风”
五、《畸人十篇》与《辩学遗牍》
附七 《辩学遗牍》作者重考
六、晚年回忆录
七、利玛窦之死

6 遗产之一：“利玛窦菩萨”
一、自鸣钟与通天塔
二、三棱镜与黄白术
三、天主画像与利玛窦像
四、西书、西琴及其他
附八 谁将望远镜带人中国？
五、地图：世界与中国
附九 Descrizione，地图史的一把钥匙
六、球体：天与地
七、文化交流：东与西

7 遗产之二：“利玛窦规矩”
一、再适应的“游戏”
二、文字野狐禅
三、“剪羊毛”与“播种”
四、利玛窦与龙华民
附十 僧德清赠诗龙华民
五、“礼仪问题”与“利玛窦规矩”
利玛窦年表
参考书目举要
后记