授戒·无相戒 慧能大师这次除了讲法，还要授戒。 佛门的戒律是很多的，复杂无比，因其复杂，自然便产生了诸家的争 议，甚至专门产生了律宗这样一个宗派，唐代东渡日本的鉴真和尚就是— 位律学大师，是日本律宗的创始人。 戒律不像教理。教理可以讲得云山雾罩、玄而又玄，大家唇枪舌战辩 不出输赢胜负，而戒律却往往是些简单明确的硬指标。如果我问你：“达 摩来中国到底为什么呀？”你回答说：“可口可乐真好喝。”我很难说你 的答案是对是错。但如果戒律明文规定不许杀人，而我亲眼目睹你杀了一 个人，那无论你说出大天来终归也是犯戒。 佛门戒律无数，最基本的是所谓五戒，也就是：不杀生、不偷盗、不 邪淫、不妄语、不饮酒。比五戒再高级一层的是十戒，也就是在五戒之外 再加上：不许涂脂抹粉戴首饰，不许搞歌舞创作和听歌看舞，坐卧都不许 用高床大椅，一过午时就不许吃饭，不许积蓄金银财宝。 还有一种不大正式的情况：这十戒当中，除掉“不许积蓄金银财宝” 那条，再把“一过午时就不许吃饭”这条算作吃斋，于是，戒律就还剩下 八条，这就叫“八关斋戒”，简称“八戒”。这种戒律是针对那些想临时 体验一下出家生活的善男信女们特别准备的，持戒的最短期限只要一昼夜 就够，哪天要想再过出家瘾还可以接着持戒，次数不限。所以《西游记》 里用“八戒”来作老猪的法号，暗喻讥讽，真是恰如其分。 授戒是有仪式的。泛言之，宗教的教义经常会换来变去，信众所信奉 的也许正是教主所否定的，于是仪式比教义更像是宗教的核心灵魂。从某 种意义上说，宗教可以没有教义，却不可以没有仪式。求神拜佛的人也许 根本搞不清自己究竟信的是什么，但他们确实需要一种求神拜佛的仪式。 在授戒的仪式过程中，师父要拿着戒律一条一条地来问弟子，比如， 师父说：“一生一世都不许抽烟，你能做到吗？”弟子回答：“做得到。 ”师父接着问：“一生一世都不许说脏话，你能做到吗？”弟子回答：“ 做得到。”…… 条条戒律就是对人的种种限制，种种限制也就是受戒者愿意付出的若 干项自我牺牲。从一些人类学研究来看，野蛮人就已经有了付出与回报成 正比的观念，修行方式中的苦行似乎正是这种观念的极端例证：苦行者往 往是以残害身体作为付出，也许对身体残害得越严重，将来所会获得的东 西也就越丰厚。这是一种朴素的信念，再者，人类社会很文明之后的“种 下的是龙种，收获的是跳蚤”之类的感慨毕竟是令人不快的，而人们又总 是容易相信那些自己愿意去相信的东西。 慧能大师给人授戒，既不是五戒，不是八戒、十戒，也不是具足戒的 二百五十戒（如果是女子受具足戒，比男子还要多九十八条），而是他老人 家独有的无相戒。无相是慧能禅法的一个核心概念，当初达摩推崇的唯一 经典《楞伽经》就力图阐明什么才是“无相”，慧能首推的《金刚经》也 大讲“无相”，比如大家熟悉的“无人相、无我相、无众生相、无寿者相 ”。修行者要以无相来破除妄念、显示实相，也就是说，要使劲去搞清楚 眼看的、耳听的、手摸的……一切一切都是不真实的，然后才有破有立， 破除了所有虚幻的之后，去体悟那个真实。简单说，就是《黑客帝国》的 主人公在做的事。——“尼奥，你曾经做过这样的梦吗？你坚信不疑的东 西都是真的吗？你能从那样的梦中醒来吗？你能分清梦境和现实世界的区 别吗？”寻找真相的路途总是困难重重，幻象是不好辨别的，史密斯特工 更不好对付。 据《景德传灯录》，有一则发生在禅宗初祖达摩和二祖慧可之间的关 于“无相”思想的传说： 慧可问：“我心不宁，求老师您让我心安吧。” 达摩回答得很爽快：“把你的心拿来吧，我给你安。” 慧可大约是愣住了：“哦，把我的心拿出来，可怎么拿出来呢，我找 不到我的心呀？！” 达摩说：“我已经给你安了心啦。” 无相，是慧能禅法的精义之一，后文还会提到的。这里，慧能在大梵 寺给大家授无相戒，顾名思义，这个无相戒应该就是以无相思想为核心的 戒律，让持戒者时刻牢记要心无执著。——但是，只要我们仔细一想，“ 时刻牢记要心无执著”这句话本身就是自相矛盾的，因为“时刻牢记”本 身就是一种执著。可是，如果不执著于持戒，戒律岂不是没有了存在的意 义，又何必搞这个授戒仪式呢？唉，禅法高深，往往不是靠日常的逻辑思 维可以领会的。P13-16
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