《中庸》的这一“费隐”之说，发展到宋明陆王心学那里，已明确表达为“从日用处开始”（陆九渊语）、“百姓日用即道”（王艮语）等口号，这样，儒家对“至德”或最高境界的处理模式，即“寓伟大于平凡”的方式始得贞定与完形。从儒家对“至德”的处理模式来看，“中庸”这一概念恰好契合了这种要求。因为，所谓中庸，实际上就是“中”即道、高明、伟大、真理等“至德”，与“庸”即器、平凡、具体、实际等的结合，总之，“高明”与“中庸”的对待，并不妨碍中庸理性的性质，相反恰恰是这种对待对中庸理性的特征作了较为准确的把握。<br> 第三，判例模式有助于实现道德发展与社会发展的动态统一，创造出新的道德结构。中国社会正处在变革和发展的关键时期，社会发展中要面对和解决诸多的道德难题，有些问题有些已经逸出了原有的伦理学框架和现有的道德规范体系。我们不是在抽象的原则和定义的推演中，而是在实践中探索走出困境的道路。基于应用伦理学的视角，这些难题可以例证如下：在人对人自身的关系维度上，随着基因及生命科学的兴起，不但使有关什么是生命、什么是生命的价值之类的传统问题有了新的内涵，而且通过基因技术、克隆技术、试管婴儿、体外受精这些新技术手段的发明，对人伦关系本身都产生了前所未有的冲击。这新问题的产生使传统伦理学捉襟见肘，陷入窘境。在人与社会的关系维度上，网络造就了一个有别于传统生活空间的虚拟空间，人的存在方式和交往方式都发生了根本的变化，传统的伦理学框架和道德规范体系，常常无法对其中的行为做出合理的解释和规范。在人对自然的关系维度上，近代工业革命以来，人类征服自然、改造自然的技术和能力日益提高，与此同时，对自然的危害也日益增大，环境污染、生态失衡、能源危机等问题成了重大的社会问题。<br> ……
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