万俊人，男，1958年7月1日出生于湖南岳阳。教育部“长江学者讲座教授”，湖北大学“楚天学者讲座教授”，国家“马克思主义理论研究和建设工程”《伦理学》教材编写小组首席专家兼召集人，中国伦理学会会长。原北京大学教授，现清华大学教授、博士生导师，哲学系主任，人文学院学术委员会主任，清华大学校学术委员会委员兼基础文科组组长、校教授提名委员会委员。
    主要研究领域为伦理学和政治哲学。迄今已出版学术专著：《道德之维——现代经济伦理导论》、《寻求普世伦理》、《弗罗姆》等20余部（卷）；出版译著：《自为的人》、《主体性的黄昏》、《道德语言》、《政治自由主义》等20余部（卷）；主编《20世纪西方伦理学经典》、《政治哲学丛书》等；在海内外发表中英文学术论文200多篇。

    《什么是幸福》将“幸福”作为社会主义的核心关键词提出，读后有振聋发聩之感。对幸福的阐释，纵横捭阖、举重若轻，既有现实的人文关怀，也有对未来的真诚思索，反映了当代知识分子的良心与情怀。
    《什么是幸福》为我们观察现实，洞烛未来，提供了非常有价值的视角与思路。

    “《什么是幸福》一书，为我们观察现实，洞烛未来，提供了非常有价值的视角与思路。”
    ——蒋斌 中共广东省委宣传部副部长
    
    《什么是幸福》将“幸福”作为社会主义的核心关键词提出，读后有振聋发聩之感。
    ——蔡禾 中山大学社会学与人类学学院院长
    
    “人类总想走近幸福。幸福为何物？通向幸福之桥如何构建？此书关乎每个人的生活和工作，发人深省。”
    ——钟国兴 中共中央党校《学习时报》副总编辑
    
    “本书对幸福的阐释，纵横捭阖、举重若轻，既有现实的人文关怀，也有对未来的真诚思索，反映了当代知识分子的良心与情怀。”
    ——颜泽贤 原华南师范大学校长、现澳门城市大学校长

    幸福：五味瓶+麻辣烫
    幸福是一种主观感受，它与人们的心态有关，与人们的思维方式、考虑问题的角度一致。如今社会转型太快，很多公平问题照顾不到，个人的心理调试出现了危机。历史的车轮不仅碾压身体，也从每个人内心碾压过去。内心受到的碾压比身体所受到的碾压更令人承受不起。
    李江涛：
    这个问题要讨论起来，涉及的面挺多，现在社会的不满在积聚。从推进社会进步的角度也应该回过头来看一看，我们的不满程度和痛苦指数是什么样的。现在社会上出现了很多极端行为，从跳楼到灭门案的发生，过去是灭别人的门，最近都是灭自己的门，把自己全家都干掉了。现在这种状况非常危险，比如说郁闷、压抑、委屈、冤枉、恐惧、失望、被剥夺感都属于痛苦，我们能不能具体分析产生这些心理的原因？然后我们才能找出改革的途径、方向，这是一个想法。
    就是说我们在研究幸福的同时，也要研究它的反面，研究人们的痛苦。在我们看来，很多不应该痛苦的，但是人们还是痛苦的，为什么？这就反映了人的复杂性，因为幸福还是对需求的满足。
    马斯洛的需求层次的提法是很好的，越低层次的需求，如果不能实现，他的反弹是越强烈的。现在我们的社会出现什么问题呢？
    第一，由于社会分化，有相当一部分人还在追求基本生活需求的满足，按照联合国、世界银行的标准，我们有将近两亿的贫困人口。还有一些人是解决了温饱问题，他就有了心理需求，现在有话语权的阶层，也就是中产阶级或者中产阶级以上的阶层，他们所表达出的，很多是心理方面的需求，他的基本生活需求不成问题，他只是不忿。
    西方的理论提出人人生而平等，实际上平等是人天生就要追求的。追求平等是人的天性，这样就引发了我们对这些现象的反应，如果不平等的时候，就会感到痛苦。
    第二，我们这个社会毕竟是从农耕文明发展过来的，也就是说有很多原来封建社会的逻辑，现在也延续下来了。就像有人说，我们脑袋上还拖着一根“辫子”。既然幸福是一种主观感受的东西，它就跟我们的心态是有关的，和我们的思维方式、考虑问题的角度是一样的。
    毛泽东说在困难的时候要看到光明、看到成绩，爬山到一半的时候，悲观的人说这么久才爬到一半，乐观的人说我们已经爬了一半了，这就是人的心态不一样。封建社会遗留下来一种心理，使我们都追求特殊性，表现在人人都追求例外、追求特权，不是追求平等。这在我们的社会是比较普遍的现象，我就要跟你不一样，我就要获得更多的利益，或者躲避惩罚，都想追求这个东西。这样的例子不用说了，大家都明白。
    追求特殊性和我们生而平等的人性是矛盾的，你一方面想追求平等，当别人有特殊性的时候你是不满的，但是当你有特殊性的时候，你又很高兴。这就像有人说的，特权就像臭豆腐，闻起来很臭，吃起来很好，大家都觉得特权不是好东西，但是人人都想拥有特权。我们为什么从追求平等变成了追求特殊性？这是要研究的，人的心态为什么是这样的？
    第三，现在丛林法则，社会达尔文主义的流行，很多人在心态上有这个东西，你无能，你就应该受苦受难，我本事大，我就应该获利多一些。这种社会达尔文主义，跟我们的启蒙运动没有完成，或者说有缺陷是相关的。“五四”时的启蒙讲“德先生”、“赛先生”，从来不讲人性，人本主义是不讲的，包括人人生而平等也是不讲的。现在社会当然是两极在搏弈，一方面社会现在也在提倡同情心、爱心，另一方面又为了争夺利益不择手段。这是我们国家目前面临的很大一个问题。
    从广东的情况来看，也跟我们国家的大局类似，北部山区51个山区县，它的人均GDP是非常低的。万教授去梅州演讲，他们没有带你去看看，我们有对口扶贫点，在梅州五华有一个村子，我去过三次，那个地方是非常穷的，跟珠三角地区的经济水平相比，差距太大了，这里的人均GDP是其他地区的6倍以上。改革开放前省区的人均收入差距最大的是江苏，苏南和苏北相差4倍多，广东省现在是6倍以上。苏南和苏北的收入差距现在在缩小，而广东省是扩大了，这是非常不均衡的。从我们国家来讲，再从西方国家发展的状况判断，中产阶级的壮大是非常重要的。
    吴重庆：
    这个社会的确转得太快，很多公平问题照顾不到，所以个人的心理调适出现了危机，个人的心理适应跟不上社会转型的节奏。人是社会化的动物，不仅有社会性，也有生物性。在同一个人身上，生物性和社会性是需要匹配的，身心是需要协调的。匹配和协调都需要时间，社会转型过快，留给个体的时间过短，只好搁浅在转型大潮的滩头岸边，忧郁、自杀由此而起。陈寅恪先生悼念王国维自杀，说的也是这个问题，他个人跟不上社会的大转折，一下子就心理紊乱了。
    现在大学出现学生自杀、心理抑郁，也是出于这样的原因。据统计，哪种人最容易出问题呢？不是来自城市的，也不是来自农村的，而是父母都是打工者， 是从小跟着父母来到城市流动的那批学生， 他们从小就被抛离出社会和文化的母体，最容易出现心理危机。
    所以我觉得心理的问题是个体跟不上社会转型节奏的结果。常常说历史的车轮把人碾得粉身碎骨，其实，历史的车轮不仅碾压身体，也从每个人内心碾压过去。内心受到的碾压比身体所受到的碾压更令人承受不起。
    陈实：
    李江涛和吴重庆共同提出了“社会心理”的问题，为我们谈“幸福”拓开了一个视角。两位教授谈到三种心理，很值得注意。一种是李江涛说的，“他的基本生活需求不成问题，他只是不忿”，他会“端起碗来吃肉，放下筷子骂娘”。一种是吴重庆说的，社会转型太快，他心理跟不上。跟不上社会的大转折，一下子心理就乱了。还有一种是“你说什么是幸福我不知道，我只知道什么是不幸福”，这种心理还特别容易获得掌声。其实这种心理，李江涛也有一个命名，叫做“追求特殊性”。它不是追求平等，而是追求例外，“我就要跟你不一样，我就要获得更多的利益”。
    出现这些心理反应，是在过去很长一段时间里，我们关注了“发展”，忽视了“幸福”。我们的经济发展、政治建设、社会管理、文化生产，不太合乎幸福的本质要求，与幸福产生了矛盾。社会越丰裕、越繁荣，人民群众的幸福感越有问题，越有危机。
    其实，经济学也好，政治学也好，社会学也好，心理学、哲学也好，都有一个出发点，就是要回答“人应该怎样活着”、“人怎样才会幸福”的问题。我们现在要做的，就是要回到出发的地点，以“幸福”为目标来思考“发展”。不仅要按照民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的总要求和共同建设、共同享有的原则，着力解决人民最关心、最直接、最现实的利益问题，消解人民群众在就业、医疗、教育、住房、社会保障、收入差距等方面的普遍焦虑；而且要从生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要到自我实现需要，全面满足人民群众的心理需求，否则没有幸福可言。
    幸福是没有绝对值的，但幸福有很强的主观性感受。生活满意度、心理愉悦度、社会和谐度、精神生活、精神文化、精神文明，这些非物质财富所产生的幸福度，远远大于物质财富所获得的幸福度。当我们用这样的理念思考“发展”的时候，当我们用这样的理念构造幸福方程式的时候，“发展”就有了新的理念，“幸福”就成为新的“主义”。
    ……

前言
一 为啥谈幸福
“幸福广东”的由来
列车正在拐弯
幸福：五味瓶+麻辣烫
幸福新主义

二 什么是幸福
幸福四要素
幸福“道”与“术”
幸福政治学

三 幸福在哪里
我们为什么不幸福
幸福六法门
幸福终点站

四 幸福究竟有多远
丈量幸福
幸福路线图
幸福齐步走
后记