《论实证精神》是孔氏的一部重要著作，出版于1844年，在该书中，作者简明扼要地重述了在《实证哲学教程》中曾明确提出的“关于人类整个认识演变的重大规律”，认为人类思辨的发展先后经过三个阶段，即神学阶段、形而上学阶段和实证阶段。在神学阶段，世界和人类的命运主要借助于上帝和神灵来解释，这个阶段虽然不可缺少，但它始终是临时的和预备的阶段。在形而上学阶段，人类的认识虽然有所进步，用本质、最后原因和其他抽象观念来说明世界和人类命运，但这种说明还不是符合外在世界的科？说明。因此这个阶段只能是过渡阶段。在实证阶段，人类认识才达到正常状态，即观念和客体的统一。而与这三个认识阶段相适应的，在宗教上则是拜物教、多神教和一神教，在哲学上则是神学哲学、形而上学哲学和实证哲学。

　　据此基本学说，我们所有的思辨，无论是个人的或是群体的，都不可避免地先后经历三个不同的理论阶段，通常称之为神学阶段、形而上学阶段和实证阶段。此种称谓足可以表明其性质，起码对于那些了解其真正普遍意义的人来说是如此。第一阶段，虽然从各方面来看都是不可缺少的，但今后应始终将其视为纯然是临时性的和预备的阶段。第二阶段，实际上只是解体性的变化阶段，仅仅包含单纯的过渡目标，由此便逐步通向第三阶段。最后这一阶段才是唯一完全正常的阶段，人类理性的定型体制的各个方面均寓于此阶段之中。
　　我们的一切思辨的第一次飞跃必然是神学性的。在此阶段中，我们全部思辨都本能地对那些最不可解决的问题、对那些最无法进行任何根本性探索的问题，表现出特殊的偏爱。由于反差作用，人类智慧就在那连最简单的科学问题尚未能解决的时代，便贪婪地、近乎偏执地去探求万物的本源，探索引起其注意的各种现象产生的基本原因（始因与终因）以及这些现象产生的基本方式，一句话，就是探求绝对的知识。这种反差，今天初看起来似乎不可解释，其实是与当时我们智力的最初的真实状况完全相符的。这种原始需要，就其可能得到满足的范围内，自然得到了满足，因为我们都有此倾向：拿我们自己所制造的现象与所有任何现象相比拟，从而将人类的模式到处移置。这样一来，我们凭借着对各种现象的即时直觉，便开始以为对这些现象有了相当的认识。此种纯粹的神学精神，是这最初阶段日趋系统发展的结果。
　　……

论实证精神
一
二
三
附件
一孔德关于建议为巴黎工人开设天文学课程的函件
二孔德关于“在全西欧向人民进行实证教育的自由协会”之通告。
三“实证主义协会创建人致志愿入会者
四“初论实证精神”，听讲人、细木工匠法比安·马尼安的见证词”
五孔德致克洛蒂尔德·德·沃关于教育问题的信、函摘要